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第49章 唐朝李白竟然是茅山道士（第4页）

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道教茅山派的重要经典《黄庭经》分内外两篇，全名《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》。《黄庭经》是茅山派的重要经典。《黄庭经》是前代修炼养生经验的总结，又为后世的内修提供了基本理论和方法，被称为“寿世长生之妙典”

。

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葛洪（约283年-约363年），字稚川，自号抱朴子，世称小仙翁，丹阳句容（今属江苏）人。东晋时期道士、道教学者、炼丹家、医学家、科学家。

葛洪撰有《玉函方》、《肘后备急方》、《抱朴子》、《碑颂诗赋》、《军书檄移章表笺记》、《神仙传》、《隐逸传》、《金匮药方》、《正统道藏》、《万历续道藏》。《抱朴子内篇·仙药》中对许多药用植物的形态特征、生长习性、主要产地、入药部分及治病作用等，均作了详细的记载和说明，对我国后世医药学的展产生了很大的影响。

我国药学家屠呦呦获得2o15年诺贝尔医学奖的青蒿素明，就受到《肘后备急方》的启。其着作为研究中国炼丹史以及古化学史提供了珍贵的史料。

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陶弘景（456年—536年），字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵人。南朝齐、梁时道教学者、炼丹家、医药学家。

陶弘景继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，揉合道、佛二教观念，主张道、儒、释三教合流，认为“百法纷凑，无越三教之境”

。撰成《真灵位业图》，排列了包括天神、地只、人鬼以及群仙众真在内的等级森严的神仙世界。他还整理《神农本草经》，编成《本草经集注》七卷，还有《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《药总诀》、《华阳陶隐居集》等。能书善画，通琴棋医术。书画有《二牛图》、《山居图》、《瘗鹤铭》等。

陶弘景是上清派的重要承传人。在茅山正式为上清道士期间，为了弘扬上清经法，撰作了大量的道书，特别是撰写了带有教派史性质的《真诰》。该书对上清经的传授历史作了系统的叙述，对上清经的来源、出世作了种种神化的描写。由于陶弘景在茅山期间主要传授上清经法，并对上清经法的弘扬作了不少工作，加上他本人的名气很大，甚至在朝野中有很多信仰者，所以从他开始，茅山实际上成了上清派的中心。再加上继陶弘景之后的茅山历代传人，大都是较有学问和名气的上清道士，所以茅山一直保持着它在上清派中的中心地位。这样，从陶弘景开始，茅山实际上代表了上清派，于是人们便将这之后的上清派径称为茅山宗，并以陶弘景为茅山宗的创始人。茅山派自陶弘景开创以后，历经隋、唐，直至两宋，人才辈出，在道教诸派别中一直占居重要地位。

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茅山上清派第十二代宗师司马承祯，时常被礼请入京，或问道，或建醮，备受皇室礼遇。

“渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流……”

这《渡荆门送别》，正是年轻的李白离开四川时所作。行至江陵时，偶遇年长他62岁的司马承祯。

二人虽然年龄差距巨大，却一见如故，相谈甚欢。司马承祯连连称赞李白有“仙根”

，并邀其一同修道……李白诗兴大，出口就是《大鹏遇希有鸟赋》，将自己比作志向远大的大鹏，将司马承祯比作昆仑山上的希有鸟，一起俯瞰凡间的燕雀。

开元十五年（公元727年），为方便随时召见、请教，唐玄宗命司马承祯在王屋山选地修建道观，始名“阳台观”

。

天宝元年（公元742年），李白又结识了与司马承祯同修于茅山上清派第十一代宗师潘师正门下的吴筠。吴筠同样深得玄宗器重，新旧唐书的《李白传》中说，李白由吴筠推荐进京，两人“俱待诏翰林”

。

隐居王屋山的司马承祯因为修仙奉道声名大噪。但当李白再次来到王屋山阳台观，想见一见这位老朋友时，却被告知道长已经驾鹤西去。

李白感慨万千，作《上阳台帖》，“山高水长，物象千万。非有老笔，清壮何穷。十八日，上阳台书，太白。”

这也是李白留在世间的唯一真迹，现藏北京故宫博物院。

中国道教协会副秘书长、句容市道教协会会长杨世华说，李白不仅与几位茅山道长有缘，还是一位茅山道士，正式在茅山受过法箓。“授法箓，类似于颁博士学位证书。”

李白终身学道，孜孜不倦炼丹、受箓，甚至“余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山”

。在他求仙问道的生涯中，结交了很多道友，除了司马承祯、吴筠、贺知章，还有元丹丘、胡紫阳等人，他们都是茅山上清派的宗师或传人。这些道友，频频出现在李白的诗作之中，其中最着名的一位，当属《将进酒》中的元丹丘。

“……烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听……”

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宋孝宗在《原道辩》中曾对儒释道三教给出“以佛修心，以道养生，以儒治世”

的功能定位，指出了三大学术流派的主要特征。

本想写中医源于道教的，但想想可能也融入古巫术，还是算了。