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废话扯多了就耽搁时间,所以,小石就催我继续解说《道德经》。
我整理了下思绪继续分析下去:
“我就先说下《道德经》第一章嘛!
既然老子要借历代远古圣贤对世界的观察、思辨而展起来的道学理论言社会(天下)治理之道,就得先提出“道”
的概念来。
故而《道德经》以此开篇,实则是概括性地介绍“道”
的理念。
其重点落脚在认识“道”
的方法上,以便引导读者如何去理解道并循道行事。
其实老子所提这方法也是辨证法。
他是从“无”
和“有”
这一对立统一的角度去说的。
此章虽然没有明确地说什么是“道”
,却从“无”
和“有”
的两个角度辨证统一地指出了如何去认识、理解“道”
及其作用。
“道非道,非常道。名可名,非常名。”
是说“道”
不是常规意义上的道,虽可以对它进行一个定义或说明(名,即说清楚讲明白之意,与“不可名状”
的名同一意思),但又不是一般意义上那么明确化的东西。
“无,名天地之始”
是说:若把“道”
说成“无”
的状况,是指它是天地诞生的根源。即天地因道而成,而其开初是由无而生有的。
也就是说,古人认为,在天地形成之前是鸿蒙一片,根本没有任何东西成形的。这就是“无”
的状态。
“有,名万物之母”
指的是道的实际存在是万物产生的根本。从万物上都体现着“道”
的痕迹。
由此可见,中国古人认为存在着一个宇宙最根本的自然规律,一切自然现象都是在这起码的自然规律上叠加再组合再展演化而来。他们把这称为“天道”
。
老子在此处仅简要概括而笼统地说了下,并没有去细辩“道”
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