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到底是啥回事。也许这也的确是辩不清楚的。
不过老子在后面说过,“道”
是天地万物之母,道法自然等等。在第七十七章还直接说出了“天之道损有余而补不足”
。
很明显,古人认识了宇宙的一个平衡法则(道家称之为阴阳平衡)。
但作为《道德经》主要想论述的而言,这些并不太重要,仅是以此为据,强调一切有其起码的根本规律,必需予以遵守。而更重要的是如何去认识事物的根本规律从而遵循之。
所以老子接着说“常无,欲以观其妙;常有,欲以观其缴。”
就是指出了要经常从“道”
的“无”
(指道作为潜在运行规律)的状况去思辨,就能懂得它运行的奥妙所在;若经常去观察“道”
的“有”
的状况(即万物表现出来的运行特征),就能现“道”
的端倪。
很明显,老子主张的是要多去观察事物、多去琢磨事物运行展的根本规律,从而达到理论的贯通并与现实的有机结合,才能做到知晓“道”
而依道行事。这无疑是极其符合辩证唯物主义的。
老子进一步说“二者同出而异名,谓之为玄。玄之又玄,众妙之门。”
就是指明了“有”
(有形的事物运行)与“无”
(无形的根本原理)是一个统一体(同出),二者之间以复杂的机理结合在一起就显得玄奥起来。这些复杂玄奥的关系,就是我们窥探万事万物妙处的门径。
当然,老子以“无”
和“有”
的关系立论是有深远意图的。
老子很注重“无”
,认为“无”
是实现“有”
的根本保障。
换成通俗的说法就是现象反映了理论而理论决定了现象!
老子在后面章节中还对“无”
和“有”
进行了更多具体的论述。
如“有以为利,无以为用”
、“无为而治”
从而达到什么都有、无私而达到成其私等等。其中的确不乏诱导统治者要行德政的意思。
老子把道学理论运用到社会治理上来,其成功之处就在于如同古人寻找宇宙世界运转的真谛找到了“道”
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