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在藏书馆与月珍一阵调笑后,又认真地研究起易经来。
剩下的问题就是“先天而天不违,后天而奉无时”
了。
在注释前句时,孙星衍《周易集解》引崔憬曰:“行人事合天心也”
。又引庄氏日:“若在天时之先行事,天乃在后。不违,是天合大人也。”
注释后句时,引崔憬日:“布政圣政也。”
又引庄氏日:“若在天时之后行事,能奉顺上天,是大人合天也。”
其中的“行人事合天心也”
,恰中要害,可谓一语道破天机。不仅适用于解释先天后天问题,《文言》这一全段也离不开这一中心。
但这里存在两个疑问:一是开宗明义处说的是与天地合其德,结尾却只说天而不说地。二是所谓先天后天的天,是指何而言。关于前一疑问,可以这样回答:天地即《乾》《坤》,天为主而地顺之,以天代表天地,并无不可。开头说大人与天地合其德,是要全面表达天健地顺等德性,不宜以天为代表。后面的天,当然是天地的代表、脑,实际已包含顺天而行的地在内,语气上更简洁有力。至于先天后天的所谓天,并不是殷代统治宇宙的天帝之意,也不是周初人们思想中“天命靡常”
的带有人格意味的天。就整个周易《易》传来看,“天”
字凡197个,是出现频率最多的概念,意义可分为五种:以《说卦传》所称《乾》为天,以天为《乾)的取象素材;(二)以天为《尚书,尧典》所说“钦若吴天”
(以太阳为主体之大天),如《乾》卦九五交之“飞龙在天”
,《系辞》之“尊效天”
,《文言传》之“天玄而地黄,等等;(三)指与人相对的自然社会与历史的大势,如《大有》卦《象》传之“顺天休命”
,《无妄》卦《彖》传之“天命不佑”
,《萃》卦〈彖》传之“顺天命也”
等等;(四)指一卦之上交,如《大有》卦上九“自天佑之,”
《大畜》上九:“何天之衢,《明夷》上六“初登于天”
,“《中孚》上九”
“翰音登于天”
,等等;(五)指一种肉刑,如《睽》卦六三“其人天且剩”
,天是割鼻之肉刑。所有天字、都不表示天神。孔子在《系辞上》五章里有一段话,使我们对天及天佑这类哲理意义的天字,能正确理解。
“《易》日:自天佑之,吉无不利。子日:佑者助也,天之所助者顺也。人之所助者信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉无不利。”
这段话虽是对《大有》上九爻辞的解释,但爻辞是表达人事的,解释也离不开人事。所以顺字阐明天人合一的道理,正是上述“行人事合天心”
的表述。天的概念表达得最鲜明是《革》卦的《彖》传“顺乎天面应乎人”
、革命之顺天应人的天,当然不是指天帝天神,而是指与人相应的客观力量,具体说,也就是们然存在的大自然、社会与历史潮流汇合成的合乎规律的不可抗拒的积极的客观大势,顺者昌,逆者亡。它与神秘的现实的带有感情和幻想作用的主宰,毫无共同之处。这就是“先天而天弗违,后天而奉天时”
中的天字意义。
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