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第十七章 关于化神（第2页）
所以他并不同意当今修仙界的划分，在他看来，“元婴”
应该是极高的层次，近乎于“道”
。
因此他的下一步，打算直接登临【化神】。
所谓“炼精化气、炼气化神，炼神返虚，炼虚合道”
，虽说有些玄乎了，但是顾子澈还是比较认同的，从修心而言，修道的极致便是虚无，这一片“虚无”
便是他们的最终目的，或者说没有目的。
修道并不是目的性的东西，而是克服内心的欲望和躁动，返回先天的澄澈，最后归于“无”
。
简单来说就是“人先天澄澈，但是降生时沾染了不洁，因此元神分为魂魄，需要重新将魂魄炼成元神，才能重新变得澄澈”
。
这样看来，颇有一点西方的“原罪”
论调，即“人天生纯洁，是堕落的原罪导致现在这样，每个人都需要赎罪。”
但“原罪”
这种说法太具有恐吓的性质，而东方哲学是温和的、中庸的，东方的修行是：你想保持这样也可以，没有人逼着你通过修道来回归纯净，我只告诉你方法，做不做是你的事。
就像开玩笑说的那句：“都可以，没关系，别打扰老道修仙。”
做不做不关我P事，没工夫传教。
因此总体而言，“元神”
论是非常符合顾子澈心中的修仙思想的。
从难易度方面说，“元婴”
是道德经上的东西，堪称大道尽头，而“元神”
只是后人体悟，是降本流末之后的衍生物，在明清的《太乙金华宗旨》上最为体现，比元婴简单太多了。
根据“一灵真性，既落乾宫，便分魂魄”
此句，他需要将分为阴阳的“魂”
与“魄”
融合起来，化为“元神”
，这个元神是人先天就有的“真灵”
，只不过分为了魂魄因此压不住“识神”
。
（）;（） 识神居于下心，左右着人的一切的肮脏和欲望。
因此，只要熔炼魂魄，将其合二为一，化为先天真灵“元神”
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