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第46章 舌战狂儒新书求票求收藏求追更（第2页）
孰能一之？不嗜杀人者能一之。孰能与之？下莫不与也……”
诸葛瑾先稍微引用了几句争议经文，然后单刀直入：“由此可见，孟子原意中，那种能让‘下莫不与也’的德政，并非‘一下’本身，而是‘定下’。
梁惠王和孟子一开始求索的，也是‘定下’，孟子回答的‘一下’，只是定下的手段。手段和目的必须分清楚，不能混淆！
当你可以定下时，那么下自然莫不与也，下人都会心悦诚服接受这个给他们带来安定日子的统治者，这便是‘下有德者居之’的‘德’之所在！
而什么是定下？就是让下人比春秋战国纷乱五百年时，少当兵、少打仗、少服徭役，少纳粮，让下百姓少内耗，过上好日子，这才叫‘定下’！
统一下，只是实现‘让华夏不打内战’的一个先决条件，因为当时有识之士都知道，只要不统一，内战就永远不会结束。但光做到了这一点还不够。
秦如果要有德，其统治者就该看到，他们实施的政策，只是为了一下的手段。一完之后，就应该轻徭薄赋，让百姓切实比战国之世少纳粮，少服役，少当兵。如果一完之后，服役的比例、纳税的比例还跟大乱之世一样高，那就是‘只一而未定’，舍本逐末。
所以，‘一下’或许秦始皇已经完成了，但‘定下’之德，却是到了本朝孝文皇帝时，正式十五税一、废除肉刑、从国法层面核轻徭役兵役，才算是真正实现。
尔辈腐儒，曲解先圣，妄称明德，却连目标和手段都区分不清，实在贻笑大方！
你需要吃饭才能活下来，但吃饭只是活下来的手段之一，并不是活着的目的！如果你活着就是为了吃饭，你与衣架饭囊，酒桶肉袋何异！”
诸葛瑾一番话，如孟子一般沛然，驳斥得祢衡完全无法招架。
偏偏诸葛瑾的话语，有先圣作为依据，哪怕《孟子》整本书的位如今还不高，但《梁惠王上》里那几句话，确实是《公羊传注》和《春秋繁露》自己就引过的，汉儒不能否认。
而且诸葛瑾的论证，还充满了进步的人文关怀，是后世公认的道理，他只是提前一千多年拿出来装了个逼而已。
在后世儒家升级后的价值观里，统一下仍然重要，但必须认清，统一下是让下安定的手段。最核心的“德”
，还是要让人民获得好处，给人民减负。
如果短暂统一后，直到这个政权灭亡，都没让人民减负，没让人民得到好处。
不打内战省下来的钱粮人力，并没有花在人民头上，只是拿来更好供养独夫。那么这就不属于“有德后又失德”
，而是“自始无德”
。
结束内战后省下来的钱粮劳力，在花到人民头上的那一刻起，才算是“德之始也”
。
人民才是创造历史的主人，才是历史前进的动力。
而之所以后世有这样的进步思想，就是因为南北朝末期，以及五代十国，有太多“虽然短暂统一，但没有给人民带来好处”
的政权。
后世长期大统一王朝要跟这些短命朝代做个区分，一代代仁人志士开始思考这个问题。
从韩愈到王安石司马光，到朱熹6九渊，这些人虽然人品未必都好，但是他们在一代代拔高《孟子》位、强调民本思想的过程中，把这个哲学问题给论证明白了。
诸葛瑾如今是用了后世一千多年的儒家集体智慧结晶，来指出古人“逻辑不严密、混淆手段和目的”
的错误，又焉能不胜？
这一刻他不是一个人在战斗，他已经韩愈司马光朱熹6九渊同时附体了。
……
祢衡被连番反驳，彻底陷入了怀疑人生的巨大失落中。
偏偏他是真的完全不知道怎么反驳，因为他都引用公孙弘和董仲舒的标准答案了。
这个问题就算回答错，其实也不该赖他啊！是从公孙弘董仲舒就开始错起、都错了小三百年了！
过去三百年里，没一个汉儒指出这个错，今他因为思维惯性继续错，不是应该的么？
可为什么对面那家伙，一下子就能掀那么大的桌子？
他祢衡自问下狂士，但还没狂到敢指出董仲舒错误的程度。
对面这家伙，绝对比他还狂！
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