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第54章 修炼和磨性（第2页）

张其金想到这里，不仅露出了轻蔑地一笑，在心里低声地说了声，“你对自己都不能作出正确的认识，就想教化我，真的是有点不自量力。”

在张其金说出“不自量力”

这四个字之后，他突然想起了王阳明曾经说过的这段话：人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。平旦时神清气朗，雍雍穆穆，就是尧舜世界。日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界。日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋战国世界。渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消物尽的世界。学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。

他就问王阳明，“你能跟我说说在你的心中，羲皇世界、尧舜世界、三代世界和春秋战国世界对我们所生存的环境有什么关联呢？”

“你应该知道鬼谷子有一部无字天书。在这部无字天书里就有这样的阐述，语言文字是一个小宇宙，有语言文字时空；数学是一个小宇宙，有数学时空；量子理论是一个小宇宙，有量子理论时空，也是属于现象时空。所以我所讲的羲皇世界、尧舜世界、三代世界和春秋战国世界也是一个现象时空。如果你跳出语言文字的束缚去理解羲皇世界、尧舜世界、三代世界和春秋战国世界，这叫离语言文字相，也就是鬼谷子无字天书的深层含义。”

“你这样的说法，不就是我所理解的此法虽谓之‘不修成佛之法’，但只是省去了长期吃苦修炼的过程。如果没有对佛诚信的前提条件，仍无成功的可能。不信佛法者，根本无缘接触此类捷径佛法。信而不诚者，即使有缘接触此法，但又不可能深信不疑，因此不能成功。其实，对佛与佛法的诚信，本身就是一个长期的修炼和磨性过程。”

张其金说道。

王阳明听张其金这样说，他就说道：“道家一生修炼金丹，佛家及其他门派修炼性光，其亮度及频谱与佛光近似，就是要在生前常见此光，做到心中有数。生前如能修出性光，如日中天，常显现于眉心，临终与佛光合一则有一定把握。修出性光就等于已经拿到了登达彼岸的船票。

“一般修行者，都把生命的解脱希望寄托于死后，在真正开悟者眼里只有当下，只有此时此刻，从不把希望寄托于没有把握的死后或来世。

“当下对生命的那一顿悟就是终极，当下对万缘的彻底放下既是解脱，当下一法不见既是如来，当下一无所求就是大自在。因此，真正的修行者在修行路上丝毫不会懈怠，决不把精进推到明天，成功的希望就在于觉悟今生，把握当下。”

“听说，这也是与量子理论有关的。”

张其金在说完这句话后，他的大脑里突然浮现出了几天前龙薇给他所讲的一些生死理论。

龙薇说道：“关于生与死的命题，古今中外无数先哲圣贤都做过见仁见智的探讨，而其中对中国人思想影响最为深远的，莫过于儒、释、道三家。儒家讲究‘生死有命，富贵在天’，其生死观中所重视的是生前，而非死后。孔子说：‘未知生，焉知死。’”

龙薇还说道：“儒家主张人的生命虽然有限，但是却可以通过道德学问的修养使精神达到永存和不朽。只要人在活着的时候尽自己的最大努力为社会服务，那么当他离开人世的时候也可以安详自在、无愧无悔了。”

当时张其金也对龙薇说了道家的生死观，张其金说道：“道家的生死观讲究的是‘生死气化，顺应自然’。道家将生和死都视为一种自然现象。

“老子认为，如果人不太重视自己的生命，反而可以较好地保存自己的生命。

“庄子认为生、老、死都是自然而然的，死不过是安息，生死无非是气之聚与散。

“无论是儒家的重生轻死思想，还是道家的轻生轻死主张，都教导人们要不畏死亡、藐视死亡。

“尤其是儒家的生死观直接孕育了国人‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’的民族气节，千百年来其进步意义不可低估。不畏死亡是好的，然而儒道两家的生死观又未免过于忽视死亡了。”