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第十三章 侠义长存（第2页）

但他语气却依旧稳定：“总会有强者，想要践踏弱者，想要凌辱弱者——他们会想办法从弱者的身上撕下血肉……啊，不好意思，对你来说，‘拆下零件’可能更好理解一点？他们总会想要剥削弱者的。或许在这个时候，会有一个更加进步的力量，从弱小成长为强大，取代之前的强大者，缔造一个更加公平的世界吧。但是，这种成长是历史的必然，也具备自身的偶然性——它会在成长起来之前就被强者所掐灭。”

“而这个时候，就需要另外一种力量存在了。这就是‘弱者的反抗’。‘兼相爱’的力量，无法改变世界，扫平旧有的黑暗。它只能成为弱者手中的剑，是最无奈的反抗。”

尤基有些惊讶，但神色之中难掩失望：“我还以为侠客都很强大咧！你这样说，感觉他们都好可怜……”

“侠客作为‘个体’无疑是强大的，但是他要对抗的东西，是强者的集体。个体的力量，在这个层面上微不足道——武功存在的意义，就是成为弱者手中的剑，去震慑强者。”

若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素。

武功就是这样一种力量。它不能让人颠覆掉强者的集体，但是它可以让弱者争取到一个震慑强者集团的机会。

近在咫尺，人尽敌国。

哪怕是拥有一个国家，也无法让一个暴君击败近在咫尺的侠客。

在有限的条件之下，强弱就这样逆转了。

曹沫盟柯，返鲁侵地。专诸进炙，定吴篡位。彰弟哭市，报主涂厕。刎颈申冤，操袖行事。暴秦夺魄，懦夫增气。

尤基似懂非懂的点了点头，但又生出了新的疑问：“那坏人也可以学习武功吧？”

能够提出质疑，这是非常好的现象。向山确实觉得，这个孩子有很好的“素质”

。

“这就是武功最核心的设计理念了——武功是一种暗杀术。他能够让弱者以最小的成本，获得向强者挥剑的机会。而对于那些向人民施加暴政的人来说，这样的技术正好是最恐怖的。”

“嗯？”

尤基不甚明了：“它难道不会伤害到好人吗？”

向山很想笑：“这也不能否认，因为武功只是‘技术’。‘技术’是没有自己的意志的，它可以被任何人使用。但是，这种技术的设计思路，却恰恰是基于针对社会的博弈论。”

“我们称之为‘暴政’的东西，是少数掌握着资源的强者，对多数没有资源的弱者的压迫。而‘暴政’这种东西，最恐惧的就是针对脑的暗杀——因为它确实是建立在少数人窃取的‘合法性’之上的。而真正向他们献上心灵的忠诚者，也不会太多。只要这些‘少数人’被杀死，‘暴政’就自然灭亡。”

“而现代的管理系统下，怀揣伟大理想而汇聚到一起的人，反而不会害怕这种暗杀。在那种社会下，不管哪一个个体被暗杀了，都会有另一个人站起来填补他的空缺。他们获得权与力的合法性，不是依靠上天的恩赐，不是依靠古老血脉的荣耀，而是依靠人民——人民为他们的合法性背书。”

“倒不如说，若不是真的感受到不平，弱者又何苦向强者挥剑？若是四海之内，再无孤寒，亦无不平，又怎么会有侠客选择拔剑？彼时，侠义自然凋零。纵使有少数的狂徒，也必将倒毙在人民的汪洋之中——弱者会自的与他为敌的。”

“你已经知晓了图灵机，知晓了‘内功’。而这，就是成为侠客所需要知道的第二个事实——‘外门功法’，本质上是‘暗杀拳术’。”

与赛博义体相匹配的赛博武学，并非是来自于自古以来流传下的古老武学。如果要深究根源，它其实演化自线膛燧枪进入战场之后，于法国诞生的“猎兵战术”

，然后再吸收现代格斗理论而成型。

线膛燧枪由于具备“膛线”

，导致其射程与穿透力均远远强于上一代的枪械。猎人是这种枪械的最早受益者。而在英法战争时期，法国征召猎人，深入敌后，执行“游击”

与“狙击”

的作战。由此，法语之中诞生了“猎兵”