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第二十章 文化传承（第2页）

公主：“薛绍兄弟惨死，未必心中没有怨恨母后，李隆基若是在他身边，说不准能成为他的复仇工具。”

沈三问表示惊恐，“薛兄不是这样的人吧。”

公主不想继续讨论这个话题了，他信得过薛绍，不过，教育的力量终归是有限的。

沈三问也不认为有什么好纠结的，不过是尽人事听天命，顺势而为。

却说新任宰相崔神基，最近却让沈三问刮目相看。

崔神基见过吐蕃人，见过突厥人，也见过倭人。

自太宗以来，倭国遣唐使络绎不绝。

女皇临朝，倭人也没有落下，继续遣使，学习武周先进的先进文化，种植技术、医术、茶道等等。

这一日，新的倭人使臣来到了长安。

外邦来朝，自古便被视为一国繁荣富强的象征，武皇对此，也并不反感。

不过，大唐鄙视一切夷人，所以特设鸿胪寺招待这些人。鸿胪寺的老大虽然官品不低，可没人把这个官位放在眼里，从这里选出宰相也是头一遭。

鸿胪寺在早朝只是简单提到有倭国使节前来，崔神基却谏言，应该限制倭人学习中原文化的范围和权力。

崔神基：“陛下，臣与外邦交际十年之久，吐蕃突厥人性格豪爽，擅长掠夺，难成大器，纵然学得种植茶道建筑，因地势气候也难以运用。高丽人多懒惰成性，战力薄弱，不足为惧。却唯独倭人性格坚毅，擅长模仿，残忍桀骜，不知感恩，野性难驯。据说倭人领称为天皇，中原皇帝都自称天子，我以友人之心待之，彼以父君之位待我，可见自大之心。倭人建筑、秩序皆仿效大唐，甚至名字也如此。四字复姓之名乃是中原长久流传的，倭人仿效孝文帝改名字之革，国内贵胄均改四字之名，仰慕中原文化可见一斑。

可是，倭人却从无感恩之心。倭国特产，倭国文化，从未有仰慕大唐词句，只有大唐富庶，臣闻之，只有倭国强大，必然可取而代之之意。臣请断绝倭国往来，不再接受倭国使臣。以免他日倭国强大，成为中原心腹之患。”

武皇：“爱卿时候危言耸听了一些，不过是弹丸之地，如何能成大器。”

崔神基继续谏言，如果能说出子丑寅卯，这位主必然能够采纳。“陛下，倭人性格坚毅，遣使远渡重洋，百不存一，从无怨言，百年来从不断绝。且鸿胪寺观察倭人，日出而起，经夜不息，勤奋毅力，绝非易与之国。”

武皇略一沉思，国不在大，有人杰则不惧天下，如果倭人真的如崔神基所言，也不得不防。

沈三问出列附议，“陛下，倭人残暴臣也有所耳闻。倭人有一种剖腹刑罚，若是有负皇恩，或者有负家族重任，都是切腹自尽谢罪，切腹之痛，有违人道，其痛常人难以忍受，故而倭人武士也称为忍者，意为忍人之所不能忍。按照武功、功绩、地位，分为不同级别的忍者，都是三五岁便开始培养，灌输忠君思想、武士道精神，忍者从小受非人对待长大，更加难以有健全的人性。

昔日春秋战国，以青铜为剑，而后以精铁为剑。倭国四面环海，天险护卫，岛内矿藏丰富，并不缺少矿石，若是有一日，能有越精铁锋利之器，倭人能以一当百，所向披靡。倭人，必然不会放弃中原的富庶，举兵来犯。”

朝中顿时议论纷纷，武周百姓是倭人百倍千倍之数，这一日，并不可能啊？

武皇却能听出其中的意味，一支精锐远比一群乌合之众有用。奴役一国，也并不需要十分充足的人口，只要令其自相残杀，然后选择合适的势力扶持即可。

只是，若是断绝倭人学习之途，需要一个合理的理由。而且，如此断绝文化的传承，有失大国的体面。

崔神基又谏言，“若是倭人皇帝能去除天皇封号，倭人若是得以教化，学会尊儒、仁慈、感恩、宽恕，仔细研习儒家精义，也可以网开一面。”

武皇对此十分满意，“传令沿边州县，设置倭国遣使考核，不能学得儒家文化精髓者，不得靠岸。自此以后倭国使臣，至武周五年之内，不得阅读儒家学说以外之书。何时可以习得其他文化，再议。至于天皇封号，不过是一个蝼蚁之国的皇帝梦而已，闲言碎语不必计较。”