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第62节（第2页）
就在赵戎心算二人大约不出十句，清元子就会大溃而败时，这个下颚胡须很长的紫衣道士忽然抛出了一个让赵戎意想不到，而让林文若更是不敢想的论理……
结果，就是清元子反客为主，胜负彻底被颠覆了！
赵戎吐了一口气，觉得输的不亏，对面隐藏的后手确实厉害。
第二场清辩是“有无之辩”
。
“有无之辩”
是道家的经典命题，源于《道经》中的“天下万物生于有，有生于无。”
林文若持有“崇有论”
，清元子被动持有“贵无论”
。
林文若之所以选择它，除了是对清元子以往清谈的研究中，发现了他在此处的薄弱，最重要的还因为这方世界的“有无之辩”
发展到如今，最初被广泛崇尚的“无”
，已经被历代诸子发现了很多漏洞与矛盾。
“无”
在道家典籍中是“道”
，“有生于无，实生于虚”
最初被所有人认可，例如“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
但是，却存在两个致命的矛盾。
第一，是一种简单却致命的思辩推论，如果说“有生于无”
，那么“无”
又是由什么产生的呢？
如此追问下去，势必会陷入无穷递进的逻辑困境而不能自拔。
第二，按照原有说法，“无”
在时间上先于“有”
，在空间上处于“有”
，它是“道”
，是一种绝对独立的虚无实体。
既然“无”
在“有”
先，“无”
是产生者，“有”
是被产生者，那么，“有”
是如何从“无”
中产生出来的？
同一个本源之“无”
又是如何产生出多种多样的物质实体呢？
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