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第一百一十章 炮制大云经疏（第2页）

于是，经过众高僧一番商议，决定对《大云经》做一番改造，“经疏”

中注明，武后前世乃弥勒佛祖，受释迦牟尼法旨，转世为人主，天下之人都当崇拜归顺。

正觉和尚直接在经疏中把梵文译成“窃惟云者，既是武姓”

、“本属神皇母临万国，子育兆人”

。十分露骨地以如来佛的名义让武姓“神皇”

称帝、“母临万国”

。

在当时武则天掌控朝政，作为女性和皇太后的身份，她要想称帝所面临的两个最大问题就是女身问题和姓氏问题。皇帝一向自命为天子，乃天之子，如果武后称帝也是天意，这一切问题自然迎刃而解。

法明和法正则负责编造各种谶语。这种东西一旦流传开来，市井百姓是很愿意相信的。他们编造的谶语为了方便流传，都很简短，每条谶语说明一个问题，诸如弥勒佛祖转世女身，诸如李姓江山要易为武姓等等。

三山和三瘦两位高僧则负责搜罗各地的祥瑞和警兆，牵强附会地和武则天应当称帝联系起来，他们不但详细列举了大唐各地出现在种种奇瑞，比如石头长了红心、公鸡会下蛋、洛水出了神石等等，甚至连地震也列进去，说成这是上天警示，应当武后称帝的证据。

三戒大师则摇身一变成了总编撰，负责对这些高僧捏造出来的东西进行最终整理和校对。

要说起来，薛怀义虽然不学无术，可是他的想像力却是远远乎于一般人，他一个人躺在罗汉床上，无所事事地喝着小酒，哼着小调，脑门一拍，竟然也被他想出一条为武后助势的主意来。

他想到的是一支小曲儿，这曲子歌名就叫《武媚娘》。《武媚娘》这歌很早就有了，在隋朝和唐初时候，在有关宫廷宴会的一些记载中就提到过唱这曲子助兴。这歌除了曲名恰恰合了武则天所受的太宗赐号“武媚”

之名，两者之间本来没有一丁半点的关系。

薛怀义也是胡乱哼着曲子，哼到这曲子时想起来的，薛怀义把这个主意一说，三戒大师大表赞同，于是编了个通俗易懂的歌词，配上这曲子，薛怀义自去安排人到市井间传唱。

这么一帮大和尚在禅房里忙碌，少不得要有些跟在身边照顾，而且还得懂些文字的人，庙里识字的和尚但有空闲的全被派了来，因为人手不足，而一浊和尚是识字的，所以薛怀义把他也抓了壮丁。

一浊可是道士出身，眼看着这些道貌岸然的佛门高僧随嘴胡诌，道教地位岌岌可危，那一颗心酸溜溜的好不难受。于是，白天一浊端汤递水，侍候着这帮和尚，瞧着他们胡诌八扯，晚上就用炭条和捡来的废纸，认真记下他白天所见闻的每一件事。

他还给自己所写的东西起了一个名字，叫《大云经疏问世录》，写好一张他就钻到塔林里找个隐秘的地方藏起来，每天一载，等着有朝一日把这些高僧的丑恶嘴脸暴露于世。

那些位高僧怎么也没想到，自己身边竟然有了一个道家的卧底，每日里肆无忌惮，还在纵情挥着……

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编写经疏并不是一件容易的事，虽然他们牵强附会地把净光天女的事与武则天强行联系起来，可是要取信于天下人，这份经疏自然是要写得越缜密、越像那么回事越好，写好的东西还要反复推敲，这是一个漫长的过程。

薛怀义字都不识几个，一开始还能凭着满腔热情陪着他们扯淡，后来云山雾罩的连薛怀义都绕迷糊了，便渐渐觉得乏味起来，于是就把这件事全权委托给三戒、法明等几位高僧，他又跑去看弟子们蹴鞠了。

武则天答应让禁军击鞠与他们较量，一道内旨下去，身在孟津的丘神绩自然满口答应。天后的旨意岂容忤逆？再说，丘神绩的这些击鞠手都是从各路禁军中挑选出来的高手，都有一定的背景，虽然白马寺臭名在外，但是与他们这些人较技，谅也不敢做出太恶劣的行为。

丘神绩年轻时就是一个击鞠高手，当年李世民在大唐推行击鞠时，他是大唐禁军中的一名击鞠主力队员，如今虽然年纪大了，依旧颇好此道。每年上元节时，禁军参加击鞠，都是由他统一调配各路禁军中的击鞠高手，统一训练，用现代的话来说，他就是禁军击鞠队的总教练。

我们看多了官场戏，似乎达官贵人一个比一个严肃，一个比一个正经，官场上如此，生活中也是如此，对友人、对同僚、对亲人，整天都端着个官架子，活得全无人味。其实不然，他们纵酒，歌舞，谈笑时，与我们一般无二，同样有许多个人爱好。

丘神绩是个酷爱击鞠的人，在他原本的打算中，因为上元将至，已然准备与其他各路禁军将领沟通一下，抽调他们营中的击鞠高手，集中起来进行训练，如今武后这道旨意下来，正好两便。

只是因为他抽调的人员来自各路禁军，需要花费几天功夫才能把这些人聚齐。薛怀义等了两天，依旧不见丘神绩派人过来，实在耐不住性子，便拉着他的人马进宫找上官婉儿比划去了。

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