三藏小说

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第142章 心灯（第1页）

众人虽然酒后开心，你一言我一语的，但很快就归结到一个共同的话题：人，真的会有下辈子吗？这个疑惑，虽然每个人从小都有，但大多数人却一辈子都没能搞清，也不想搞清。

但修行人不一样，因为这关系到他们的信仰和动力。也就是说，它是修行路人的一盏灯。有没有，亮不亮，直接关系到修行的信心和成果。

紫苏问：“秦大哥，会有下辈子吗？”

白苏也问：“是啊，人死之后，灵魂会不灭吗？会有新的去处吗？”

时月说，他没死过，当然无法确证灵魂的有无。可既然谁都没有死过，那又怎么认定‘人死如灯灭’呢？怎么可以下结论说没有灵魂、转世、投胎等事呢？

而无数案例，特别是西藏等地的“转世灵童”

现象，却恰恰可以证明生命有着轮回。再说，按照佛学理论，生命是有前世、今生、后世这样的一个连续的过程的，不会断裂。

时月说：“退一万步，就当不知道有没有后世，那更得有所准备，否则，一旦死了，发现灵魂还有去处，我们却没有做好准备，未曾积累功德，那不是会任凭宰割吗？反之，如果聊信其有，今生好好做人，好好修行，就有了往生善道的资粮和条件。”

“秦大哥，这些前世今生后世的说法，会不会是迷信呢？”

紫苏认真地问。

秦时月说，肯定不是。

按他的理解，迷信应该是对人对事的盲目崇拜，不加思辨和论证地盲目推崇。譬如凭传闻就轻信某些人某些事，相信有一个万能的神创造了宇宙万物，创造了世界的一切，并且为之着迷，等等。

但如果该人和物经得起推敲和论证，或者本身就有其存在的合理性、可能性，就不是迷信。

如果突破了正常的生理现象和认知能力，更不能一棍子打死，斥之为“迷信”

。

时月举了肉身菩萨、虹化、舍利子等例子。在我国，不少寺院都供奉有肉身菩萨，如广东南华寺的六祖肉身，安徽九华山的地藏菩萨转世肉身，等等。一些道观也留下了祖师肉身。着名的王阳明，据心学创始人王阳明本人的说法，他是50年前王守仁的转世。而王守仁的肉身就供奉在王阳明做官属地的一处祖师殿内。

还有在西藏频发的“虹化”

现象。不少高僧在入灭前能精确预测自己的圆寂时间，并在众目睽睽之下腾空而起，刹那消失，而满室生香；或者全身缩小，放光，只留下一个肉身，或者一束头发，或者消失得无影无踪，天空中却会出现夺目的彩虹与漂亮的云霞。

再如舍利子一事。许多高僧圆寂后，身体经过火化，会留下大量的舍利子，有的还是彩色的。根据化验，它不是结石，也不是骨头，密度远高于钻石，真正体现了佛祖“金刚”

不坏之身之说。

以上种种，现代科学都无法解释。解释不了的，不能扣上一顶“迷信”

的帽子，弃置一旁不顾。这样做，除了说明现代人的虚弱虚伪与狂妄自大，不能说明任何问题。

紫苏说：“是的，其他的不讲，只说肉身菩萨一事，就太不可思议了。在它面前，现代科学是显得那样苍白无力。”

白苏说：“根本就是无能为力，无法解释。”

小薯说：“也是。科学家总是说肉体会腐烂，和尚、道士偏偏要坐一个不烂之身给你看看，封封他们的嘴巴。”

时月说：“是的。得道之人，涅盘前就能断言自己的肉身会不会腐烂。功夫好的，就会留下遗言，让弟子帮他‘坐缸’。三年后开缸，即见分晓。肉身不腐者，会被弟子们塑成金身，永受礼拜。”

“以上说的还仅仅是肉体，都有不灭的例证。至于人的魂识，那不灭的理由就更多了。”

小薯说：“是啊。明明会烂的肉体，它都能不烂，何况是本来就不会烂的灵魂呢！”

夏菱说：“小伙子讲得有道理。肉体好比是一幢房子，灵魂相当于是住在里面的人。肉体死了，就相当于房子塌了。房子塌了，人哪里是一定会被压死在里面的？他不能早一步走掉吗？”

俞水荣说：“看来老婆不仅会烧饭、洗衣、生儿子，身子好使，脑子也好用得很哦，学会打比方了。”

燕自立说：“弟妹言之有理啊。要地震了，要塌房了，要发大水了，住在房子里的人，当然会提前意识到，想办法提前撤离。更何况灵魂这东西，不是人一样有形有相的，哪怕来不及提前撤离，也压不死、淹不死、烧不死的啊，可以从破房子里脱身出来的。”

方义云也参与进来，说：“对啊，既然能够脱离出来，那么它就有权力和理由另找新的安身之地。这个地方，可以是皇宫或宰府，也可以是茅棚或凉亭。当然，当它暂时找不到地方的时候，也会在外面游荡和流浪……”

小薯说：“两位大哥的比喻很好。神识另找住所，就相当于投胎转世。”

紫苏问：“这个能够脱体后重投肉体的魂识，就成了生命形态转化的一粒种子？”

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