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第85章 儒道即是吾理（第1页）

对于楚晋，乃至对于拘邪处来说，单独一个规则性诡异的出现都只是一个插曲。

哪怕这个规则性诡异应对起来格外艰难，随时有大厦倾覆之危，

但拘邪处需要同时应对的从来不仅仅是一个诡异，一处诡域。

其他诡异，诡域不会因为一个拘邪处难以应对的规则性诡异出现，就安分下来，就不继续诞生。

所以这样一个规则性诡异，对拘邪处来说也只是个格外艰难的插曲。

拘邪处面对着的，从来是永无止境的深渊和绝望，只不过楚晋和浩然正气的出现略微让一些拘邪者看到了不确定的转机。

而楚晋，

目前最紧要的事情，还是突破大儒的道路。

突破至大学士之后，

楚晋依旧每日修养浩然正气，练字读书明理，感悟大儒乃至圣贤直接手书经书中的至圣之道。

浩然正气的广度依旧再随着修养而增长。

但想从大学士到大儒，光靠修养浩然正气是不够的。

孔曰成仁，孟曰取义。

阴阳心学说，知行合一，致良知。

这不仅是突破到大儒的关键，也涉及到之后的道路，

天下遍行我法，自然成圣。

而儒道修行，修得是浩然正气，事实上不仅是儒家。

如果推行的是法，等这大儒之法遍行天，自然也朝着圣不断靠近。

楚晋突破大学士时，想得是阳明心学，知行合一，

想到了便去做。

契合他的本心，而这个世界也还未出现心学，

推而广之，遍行天下，他也能以此继续大儒之后修行。

但大学士阶段，本就是明悟自己理的阶段，

再次遍读，一众大儒乃至亚圣手书中所蕴含的理与道，

越是悟，楚晋越觉得自己走了偏路。

如果他以‘格物致知，知行合一’为自己突破大儒时的理。

先不说，让这理替代天心，让天下遍行。

就说他自己，他的‘知’是什么？

是诛诡，还是推行儒道，或者就是想成圣？

成圣乃是儒道修行之大追求，这也不奇怪。

此外，也是重要的一点，

如果他以阳明心学突破大儒，那就意味着在这个世界上的儒道之下，再开辟了一条心学儒道的分支。