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离他较近的一个和尚反驳说:“不对,不是风动,是幡在动。”
两个人各持己见,争论不下。
张少飞在旁静静说道:“既不是风动,也不是幡动,而是你们的心在动。”
所谓“仁者心动”
,并不是说这是心动而不是风幡动,张少飞其实是说风幡动,确实生了,是一种现象,但是这种现象本来并没有“动”
的概念,只有心中起了他们在动的这种定义和概念时,人们才称之为动,这时你会说“哦,它在动”
。
事物本来并没有动静之分,“动静”
只是人的定义和分别,是文字相,心中住相,心有“动静”
之别,才识风幡动。这和佛说般若,即非般若,是名般若的道理是一样的。
以一般人的认知:风吹幡动,这是没有任何意义的常识,何以讲不是幡动,也不是风动,而是仁者心动?
从人类认知的层次说起:我们看到的是先是幡在动,这是人类认知的第一层;何以幡动?风吹幡才动,这是人的第二层认知;风动是由人心感知到的,这是第三层认知。
这种认识论是唯物论的认知观,他们认为物质是第一性的,意识是第二性的,存在决定意识。与唯物论者的认知相反,唯心论认为不是幡动,不是风动,而是心动。
按照唯物论者的观点,既然存在决定意识,那么同一存在应该得出同一认知。可事实是所谓同一存在永远不可能得出同一认知,有的千差万别,有的针锋相对、势不两立,乃至越千年而不能统一。
相反,不同的人对同一境(对象)的认识往往有很大差别,有的甚至是截然相反的;同一人对同一境(对象)的认知往往也是有前后差别的;人经常会有梦境、幻境,坐禅者还能进入人所未见之境界,这些“境”
与实境要么不符要么不存在,唯识学者提出的这三类现象是人们经常面对到的。
至于当时张少飞说出语出惊人的“仁者心动”
,其灵感与这空灵的诗意不无关系。
当时有一个小和尚悟能,围着张少飞转了一圈,嘴里喃喃道:“我知道你是谁了,我知道了!你是……”
众僧在倾听悟能下面的话。
谁知,悟能站到张少飞面前,反而问道:“你是不是呀?”
众僧觉得悟能的话没厘头。
但张少飞却笑着回答,答得更莫名其妙:“你觉得我是,我自然就是。”
于是,两个人莫名其妙地笑了,很开心的样子。
现场有一老和尚,一见张少飞莫名其妙地笑着,显得有点不高兴了:“这位施主,众生本具佛性,《涅盘经》中早就说过,这是佛学常识,有什么可得意的!”
“那好,各位高僧大德,今天因缘难得,我索性多说几句。从佛法的角度来说,宇宙中的万事万物,都是有因有缘才产生的。旗幡的飘动也是这样,假如没有风,幡不会动;如果没有幡,再大的风也没有幡旗飘动的现象。所以,我说,不是风动,也不是幡动。”
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