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第二十六章 如何才能至诚（第4页）

，伴随着两声急呼，李瑞东的弟子赶忙上前查看。

李瑞东起来弹弹身上的灰，示意并无大碍，向走来的赵硕抱拳，“多谢小兄弟留手。”

赵硕紧忙抱拳，“承让，还是李先生先留的手。”

刚刚赵硕这一下，用的是太极拳中“抱虎归山势”

，讲究敌人为虎扑，我用抱势擒拿，然后推之出门外。

这一招抱势擒拿，然后拧腰旋转，以自己的旋转的离心力，拨动敌人扑来的猛劲，使两股力量合为一体，然后把敌人瞬间摔击出去，颇有点乾坤大挪移的意味，对方扑的劲越大，摔得越厉害。李瑞东摔出去并未受伤，说明之前他并未用太多力道。

众人都围上来，尤其王五，伸手摸了摸李瑞东，确实没受伤才作罢，随后一起回到正屋，李进修、穆巴二人把八仙桌抬回屋内，众人又开始饮茶闲谈。

赵硕却不插话，在旁静静坐着，似乎在思考问题，引起王五注意，还以为他心中郁结，以目示意李瑞东。

李瑞东开口：“赵兄弟，一身拳术出神入化，仿佛我等苟活了数十年，不知道赵兄弟在思索什么。”

这李瑞东跟赵硕交手结束后，连小字都不加，与赵硕称兄道弟。

“我在想儒家的至诚之道，拳术的金风未动蝉先觉，还有道家的旦夕能知祸福。”

赵硕随口答了一句，心中又想：“国外的教派，闪族三大教基督教、犹太教、伊斯兰教，传说中，信仰到了极其虔诚的地步，能得到神的庇护，能够预知万物，成为先知，就像出埃及记里的摩西。”

从古至今许多高僧，佛法修为高深，完全不通武学，依然可以前知，预料自己圆寂的日子，比如唐朝禅宗六祖慧能，元朝的怀深大师还有民国的印光法师。

王五摇摇头，这些玄而又玄的道理哪里讲得清楚，“《大学》有言，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。谭复生当年告诉我这就是拳术修炼到最高层次必须要参悟的道理。练武到了抱丹之后必须要定住心猿意马。”

“是啊，心不静如何参透玄机，心静方能寻得真我，《道德经》里说知人者智，自知者明，只有明晰真我才能精神无漏，我想大抵是如此。”

李瑞东接话道。

赵硕也明白，自己拳法不是一朝一夕辛苦练得，没有经过厚积薄，所以有很大缺陷，但是每次总能打破关隘，仿佛如有神助，这其实让他心里疑虑万分。

武功本来就是讲究锻炼自身，从最初的站桩阶段，就是讲究动静结合，从控制自身的肌肉、韧带、筋膜、骨骼开始，一步步入微，最后控制内脏、打通穴窍，可以控制每一寸肌肤，乃至每一处毛孔，甚至可以达到细胞级别的细微。

尤其是功夫入化之后，全身上下的感知都敏感无比，就好像多了无数的眼睛，就算是有人想要暗杀你，只要略微有敌意就能被探知到。

但是这也是从肉身角度，控制自己的身体，除身体以外，还有精神方面，能预知自身的祸福、命运，进而掌握自己的命运，才是真正的凡入圣。

儒家君子讲究不立围墙之下，那么怎么知道这是危墙，就靠强大的精神心灵修为，明代心学门人罗洪先在太原晋祠圣母殿差点被人暗算，他自己感知到后惊险避过，还留下“体势悠扬，宛如骤雨飘风、落花飞雪，锐不可当”

的碑文。

“我现在打破虚空，见神不坏，能够内视，精确把控自己的身体，也可以做到“金风未动蝉先觉”

，稍有敌意，在我这里便如同深夜皓月一样清晰可知。但是旦夕知祸福，却是没有具体的方法，而且玄之又玄，不可言传。如何才是至诚之道？没有具体的一条路啊。”

赵硕感觉到自己的武功虽然到了最高深的地步，但是不够圆满，不然绝对要比现在更强，说不定还能生出别的变化！一旦突破了，就是真正的凡入圣。

“见神不坏不是到此为止，而是新的开始！而且功夫如逆水行舟，不进则退。”

赵硕嘴里出感叹，不过他这个人有个长处，或者说是鸵鸟心理，就是想不明白的事，就不去想，免得钻了牛角尖，走火入魔，最后真疯癫了。