三藏小说

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第28章 十三法典（第2页）

达多忙说：“再去找来？”

“不必了。护法降下神喻，说贵寺一僧前世即此毒虫。我观主持相貌斯文，莫不是贵寺从前还有其他僧人？”

达多似乎想说什么，只听活佛说道：“其实此事，找山下村民一问即知。”

达多伏地说：“禀活佛，小寺多年来只小僧一人。”

济隆猛然站起，口中诵咒念念有词，同时冲达多交替打出内缚印、外缚印，边打边说：“达多，你前身为蝎，有次观音说法，你被菩萨坐骑不小心踩死，念你无辜，准此生转入三善趣。原来的同类心有不甘，那只大蝎专来诱惑你，这些年你可破戒？望能对本僧如实道来。”

济隆瞧着颤抖不已的达多又说：“护法降神时曾说，若招认悔过，略施薄罚，并予以加持，保你下一轮回仍入三善道，否则，轮回时将被护法打入恶道，现回原形。你自选择吧，决不强逼。”

达多已是面如死灰，哀求活佛代转护法，大慈悲，此生愿受严惩，只求来世再入善道，念佛行善。经供认、核实，济隆手中已查出的16起案件全部落实，另外还供认8起，共24起。做案手法相同，都是单身香客天黑匆匆下山，达多以相送为名，替对方背着包裹，到险要处将被害人推入崖下江中。又据达多所供，在寺后密洞中起获被害人衣物若干，与所录大体不差。

一行人押案犯傍晚下山，济隆回，但见山石峥嵘，残阳如血。

此案后来在大昭寺广场公审，济隆活佛为主审官，观者如堵，桑结和学员们参加了旁听。最后判决：“达多罪大恶极，然能悔过招认，故从宽处罚，剁下小腿，扔进水牢，革除僧籍，终身监禁。”

宣判后，当众行刑，同时架起柴堆，众僧唪招魂咒，济隆担任护摩主祭，为24个灵魂加持度，浓烟过后，一切又恢复了往日的平静。

五世达赖在大昭寺二楼，默视了整个过程。

济隆比桑结高几届，与噶尔丹同班，二人都关注大事，济隆属学者型，尤为熟悉汉藏史，担任桑结班级的历史教员。五世达赖颁布重大举措之前往往听取他的意见，制定《十三法典》时，他就是参与者之一。

第二天的历史课上，济隆让学员们讨论昨天旁听公审的感受，然后他会将各种看法、疑问梳理后呈五世达赖，请佛爷亲自上一课为大家释疑解答。

拉萨夏日多夜雨，早晨空气湿润清新。

这天，五世达赖亲临哲蚌，给学员们讲课。

“我们就从济隆活佛查办的案子说起。达多的作案过程和赃物埋藏都很隐蔽，如果用一般的侦破办法，很难获取证据。他最后招认罪行，是由于对轮回的深刻畏惧，清楚因果无情，事情败露与否，丝毫不影响下一轮回对他灵魂的惩罚，所以他招认并情愿受刑，以净恶业，求来世进入三善趣。

“同学们，我们黄教担承着治理这片高原的重任，维护雪域安宁靠什么？靠军队？靠法律？远远不够，我们的作法很简单——主要靠佛教。在地广人稀、交通不便的西藏，武力的作用是有限的，我小时在山南，经常走半天碰不到一个人，就是今天，往阿里三围走，百里甚至几百里见不到人影是常有的事，在这些地方，《十三法典》有什么作用？根本还要靠信仰约束自己。只有佛法昌盛，这块土地才能繁荣安定。大家结合达多案例进一步讨论，过些天我再来一趟。”

西藏早在吐蕃政权初期即制定了律法，规范臣民行为及权利、义务，称为“吐蕃基础三十六制”

，下分六大类，但内容过于庞杂，条理也欠清晰。又有依据佛教十戒，制定的《十善法》，对臣民进行道德教化、引导。

元朝萨迦主政时，藏区呈割据状态，缺少一部统一法典，有些政令也是朝三暮四。

明朝噶举掌权时，政权基础扩大，帕竹领绛曲坚赞创立了《十五约法》，简明易行，内容包括刑事、民事、诉讼、约束官员等方面，很重视佛教的德育作用。主要有以下特点：

1、将社会分为若干等级，贱民最低。同一犯罪，上犯下轻，下犯上重。

2、将各等级生命作价，价格不同，可以相应钱物抵罪。