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到八十年代末九十年代初,邓启耀教授在做巫蛊的田野研究的时候,依然看到许多迷信观念顽强生存着。
现在也能看到有些东西在换一种形式卷土重来,因为宗教信仰实际上是一种市场,只要人有无法解决的问题,最后都有可能遁入对无形力量的求助上。
但是环境毕竟不太一样了,因为社会展了,许多人更相信世俗的力量,所以无形的力量没有以往那么强大。当然,一些以往的无助的点不再重要,虽然别的一些点依然没有解决。
例如我一个月赚的钱为什么这么少,无解的,还是拜拜财神吧。
所以财神是现在最受欢迎的神,什么瘟神之类的,就逐渐没落了。
正文和《活娘娘》那个番外里出现过的三霄是江西传统的痘疹女神,信仰曾经遍布各地,她们的庙宇也被称为天花宫。可是你们现在看,江西还有多少人信呢?剩下的天花宫好些都因为天花被消灭改名了,三霄都转岗去保平安了。
所以这篇文的背景就是,从先秦时期开始的“绝地天通”
的故事,在现代的延续。
说这么多,也只是想说,“绝地天通”
是一种世俗力量的需求,是人对把握自身命运的追求。所以本文的华电工,在数十年前果断地选择了绝地天通。
有人提过这不对,但是这个得看各自的立场。不同的人的理念是不一样的,我无意作出评判,但我想《华电工档案》那个系列,说了很多普通人的绝地天通的需求,这也是他们作出决策的,他们也不能说拍脑袋就想这么做。
所以在这篇文里,跟现实一样,随着社会的展,大众对鬼神的理解和态度也在变化。
我读了那么多志怪小说,读了那么多相关材料,是非常深切地觉得很多观念其实是变动的,并不是一成不变的。
纵向的、横向的,都有。
许多对于鬼神的看法和描述,自古至今是一直在变动着,而不是从一开始就是大家在灵异文里见到的模样。实际上这些东西,也是在林正英等人的创作上进行层累,最后构造而成的。
这也是我的创作这篇文最想表达的东西之一:人类对世界的认知是一直在展的。
表现在灵幻题材里,大家对鬼魂的认知也应该是变动着的。
这样的刻画林正英是做过的,虽然受限于时长只是浅浅点一下。但是现在的灵异文那真是基本不考虑这个,就算加入了直播元素,给人的感觉始终还是世界是凝固的。
我想看,所以我写了。
也因为这样,这文的灵异框架非常地不传统,因为我借了一些很古早的、但是大家很陌生的点来进行现代化解释,解释不通那就量子力学。
科学本身是一种方法论,科学讲鬼嘛,在本文里就是正常的。
后来因为一些比较有求生欲的想法,这篇文变成了多小说世界融合的背景,但是绝地天通跟认知展这两个设定跟新背景很契合,就保留了下来。
不过因为这个世界观调整,所以夏夏的设定被调整了一番,君君的原作我也做了详细设定,后来因为喜欢君君,也写了君君故事的大纲。但是灵幻我写了这么多字,暂时不打算写。
最初的夏夏,真的是个单纯的法师学徒,而且她的故事会更侧重学习和冒险。
这也是我写这篇文一开始最想写的点:学习。
为什么我会想写学习呢?因为现在的主角都不需要学习,但是我喜欢看别人学习啊!
所以一开始这篇文夏夏的学习过程我写得很细。
后来现有人真的在学,还有个人仔细问了我修行要点,我紧急进行说明,并把后面的学习过程全给取消了。
你们有些人真的太有好奇心了,我实在不敢写了。
与之配套的,就是以王姥教,或者说夫人教为原型的整个法术体系。
为什么我会选择夫人教,很大的原因就是它的传承比较完整且丰富,仪轨侧重武科很有观赏性,而且材料非常多,田野研究里有人把他们的科仪本都给附在书后了。我是全都看过,觉得很有意思,所以就用了夫人教。
陈靖姑是胡建的本土女神,但是她的信仰曾经扩散得很远,对整个东南部的法师体系影响尤其深远。
在我们岭南地区,她影响主要在北部,那边的夫人教跟普庵教结合得比胡建更紧密,这也是为什么这篇文里,顾老爷子和萧老头那么熟。
因为萧老头设定里所信仰的那一支原型就是普庵教。
一个田野研究说在岭南,主要是我们客家人有夫人教和普庵教,但是我没有在粤北生活过,所以我根本不知道那边传播情况如何。我们这块主要还是佛教影响比较多,南无佬我感觉应该是有很深的佛教分支影响,很可能是普庵教影响得比较深,但是他们原本是哪个教派的就不得而知了。
至于我为什么要那么详细地刻画仪轨,实际上是因为我觉得这些东西太少人写了。
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