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第九章 梦遇太公得授天机（第3页）

太公摇头道。

诸葛亮再问道：“莫非我中原遭遇大灾，男丁死光，外族趁虚而入？”

太公缓缓答道：“非也，中原人丁远多过蛮夷，无病无灾，躬身屈服。”

“咄咄怪事也！”

诸葛亮诧异道：“既无病无灾，人丁俱存，且远外夷之数，怎会屈身事之？”

太公严肃道：“盖因后世王朝，重文抑武，削弱民力，崇文辞而废武道，以使军、民俱无反力，以保朝堂骄奢淫逸，从此无内争之忧，却难免外侵之辱。崇文废武，去百姓血性争心，从此贪生怕死，惯受凌虐。又愚民愚智，使百姓精神内耗，勾心斗角，内卷成风，既失反抗之力，亦失反抗之心也。然百姓既失血性，成为温顺可役之牛马，任人宰割之奴隶，对内自不能反暴政，足保朝堂骄奢淫逸，对外自然亦不能抗入侵，故沦落为外夷统御也。”

“原来如此。”

诸葛亮恍然大悟，继而追问道：“然而上苍竟忍看万民受苦？”

太公叹息一声，缓缓说道：“人必自侮，然后人侮之，家必自毁，而后人毁之，国必自伐，而后人伐之，人不自救，何以天救之。后世之百姓自甘沉沦，自甘堕落，自私成性，却自以为聪明。皆欲以他人之牺牲为垫背，而坐享其成，故而人人观望，却人人不动，终皆为奴隶也。所谓天作祸，犹可违，自作孽，不可活。其惟天之祸乎？其惟人之罪也！”

诸葛亮闻言感慨道：“若诚如前辈所言，确乎不值得可怜，当受此辱。然历史既然在进步，后世之子孙当更加明智，后世之制度当更加优越，后世之思想当更加璀璨，怎会沦落至此？”

太公微微摇头，缓缓道：“人人皆谓文明在进步，以为后人之文明必强过前人，此论并不属实，物质或许有进步，但精神与文明实则在退步。后世之人，以上古为奴隶社会，后为封建社会，再为文明社会。实则或许相反，上古或为文明社会，后为封建社会，最后沦为奴隶社会。上古之时，权力架构松散，人散落于乡野，不受管制，不受束缚。如夏商周三代，百姓十税一或九税一，此税纳后再无他事。日出而作，日落而息，畅游于天地之间，帝力于我有何哉？而后之世，自赢秦起，权力高度集中，自由遂被限制，税赋渐渐加重，百姓不堪其负。何为“大一统”

？自黄帝以至夏商周三代，天下共主，亦乃大一统也。分封制实则利于百姓而不利君王，高度集权实则利于君王而不利百姓。高度集权之根本目的在权钱两端，一使君王之权无限膨胀，二使天下之财尽皆聚敛，并非为天下人福祉。何为“文明”

？自黄帝至于尧、舜、禹、商汤、文王、武王，思想、精神不断生，乃至诸子齐出百家争鸣，是为文明也。自赢秦、商鞅已降延两千年，思想、精神不断坍塌，最终良知尽失狼藉遍地龌龊不堪，非为文明也。何为“进步”

？商汤伐夏桀，武王伐商纣，皆为代天罚罪解民倒悬，因而只诛元凶恶，兵戈不罹于百姓。自赢秦已降诸侯之争，多为争权夺利苟图富贵，是以动辄屠城不恤生命，妄加刀兵于百姓，乃至人口往往减半，非为“进步”

也。及至最末之世，权力抵达巅峰触及每人额，税赋无以复加百姓负债以供。广至乡野小至起居，外及身体内及思想，无时无刻不受管制，由生至死皆被奴役，如蝼蚁般苟活于天地，身心皆不由己，岂非奴隶社会？”

诸葛亮继续追问道：“然沦落若此，竟毫无转圜，难道将沉沦而终？此有悖否极泰来之理也。”

太公悠然说道：“然也，小子确有悟性，得参天道。在沉沦之后，复有盛世，彼时天下交融，世界一体，天下百姓彼此沟通，四海之间往来频仍。然初时，集四海之糟粕，得奴隶社会以大成。后幡然醒悟，集四海之精华，得文明社会以大成，称得千年未有之盛世也。”

诸葛亮继续问道：“我华夏典籍，蕴含大道，哲理至深，后世子孙竟不能参悟之，以至沦落至于斯。”

太公缓缓说道：“初时，后世子孙求学于外族，羡其精妙，便将先祖所留之物视若敝履，抛之一旁。而后，交流愈深，渐有聪慧者觉，我华夏典籍之中，亦有精妙，与之相合。渐渐，随着交流继续加深，始有通达之人，博采众家之长，集四海之精妙，获益良多。最后，贤者渐渐顿悟，上天布恩泽于四方，为四方之国各赐知识，并无厚此薄彼之说。有长于文教传承者，有长于工科机巧者，有专注于敬拜神明者，四方皆有所长。若能博采四方之长，融会贯通，填缺补漏，互相印证，则可得窥天机矣。我华夏之经典，虽侧重于文教，然于工艺机巧亦有指引，于神明天道亦有布达，汝只需仔细品读，必能现之，领悟之。”

“弟子谨记。”

诸葛亮恭敬行礼，见太公倾囊相授，便继续问道：“上古之事，弟子可得闻乎？”

“可矣，听之无妨。”

太公缓缓道：“上古之时，伏羲与女娲兄妹成婚，繁衍后代，是为我华夏先祖。”