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第6章 北庭之殇五（第4页）

“定静”

“白学”

中的一支，庾良重道德、定静重意境，白学重心智。而之所以称那个时代为土马嚓霸主时期则是因为彼时北原战乱，大部族相互攻伐，胜者为王。

后世称那个年代为霸主时期。

后来，史官们为了方便区分，将霸主时期划分为了好几个时间段，均以各大战役之胜部命名。而土马嚓部则是鹿原野一战的胜者，因此，称这段时期为土马嚓霸主时期。

被草原牧民尊称为“白庙之祖”

的陈川杰身世并不美满。

他五岁时丧父，七岁母亲也染病离去，自小便在当地道院长大，熟读道法中的《七敏》《十三经》以及《太湖卷》等白学名册。三十岁时，陈川杰得易山高人指点，称其道果结于北6，于是开始北行求道。

陈川杰孤身一人行六年，途径南原十六部，后抵达土马察部，得到了土马察部主君厄鲁詹厚待。他一边为厄鲁詹讲授《太湖卷》名册，一边救治土马嚓部的伤残者。

蛮人素来厌恶文人口中冠冕堂皇的道德仁义，但陈川杰所讲授的白学并非以德止戈，而是以治得心，这是一个很新颖的角度，故而深为厄鲁詹敬信。厄鲁詹在本部内为陈川杰修筑庙宇，并以三百蛮族武士专为其护法。

此庙也在后来被称为白庙。

陈川杰因其自身幼年孤苦的经历，便希望能收留各部遗孤并为其传道，但厄鲁詹及其兄长本意是想将本部贵族子弟送入庙中修习，而不是什么遗孤。但土马嚓主君最终还是尊重陈川杰的想法，允许他收留各部遗孤，甚至包括敌部后裔。同时他也向陈川杰明言，希望能将本族子弟送入其中。

陈川杰应允，留下一句话。

“道学不以高低贵贱而分，人皆有善心，修习之意在于剔乱除恶，以实得见智而终正道也。”

在草原从医的经历也让陈川杰也意识到一件事情，就是草原药石匮乏，其医者大多以接骨正骨为长，若非重症则不用药，若用药则数剂齐下，代为猛药。

陈川杰知道草原医者自古以来就有一套相对独立的医疗体系，虽然他们的医术相比中洲医者要落后，但他们在医治野兽这一方面更具优势。

兽治，向来以猛药为主。

草原部族非常珍爱马匹，蛮族人就是在马背上生活的，随军的草原医者不仅要知道如何救人，更需要知道如何治兽，有时候中洲的军需官还会请蛮族医者为他们讲授兽医技艺。

陈川杰就此现状，综合了中医和蛮医的特点，起编《素内合经》这一蛮族传世医书。此书从最初记载的三卷十七篇扩编至五卷三十三篇，后世称其为草原医学的奠基着作。书中三卷以外伤为主，如刀斧伤、烧伤、痈肿、挤压伤等；两卷以内伤为主，如心痛、胸闷、中风、虚劳等。

在白庙传道期间，陈川杰广收各部族遗孤，为其提供住所，传授白学、医术，深受草原各部族民敬重。从他开始《素内合经》的编写到完成中洲医书《伤寒杂经》的译本之时，已过十五载，那时的他四十有一。

在这十五年里，陈川杰早已悟得什么是道，他在辞别土马嚓部主君努哈尔时留下了一段话。

“陈某一生所历所见所闻所学已无憾事，二十年前曾受人指点，故而北行求道。今道途已明，是时候离去。陈某不过一介凡夫，一无牵二无挂三无高志，唯一念想便是希望大家能少受些苦，能吃上饭，穿上衣。如今，安加措、普撒拉米这些孩子都长大了，他们在这里我很放心。我想啊，也许还有很多人在受苦，等着有人能给予他们帮助，总是要有人去帮别人一把的。对于我来说，不过是多走了几里路，少睡了几天觉。要是他们愿意，我就教他们读书，教他们怎么治病救人。这样的日子正是我期盼的啊，哪怕是我年少之时。”

在陈川杰辞别西行后不过三年，战火就烧到了土马嚓，但白庙却一直为一方净土，各部军帐行兵都会不约而同绕行。也是在那段时期，陈川杰的弟子们开始游历各部传道，有些支持白学的部族会为他们修缮白庙，供其传法。

陈川杰的余生都在奔波，直到在荒漠中遇到一个婴儿，婴儿的双亲都在一场遍及当地的灾厄中死去，当地人称为黑纹病，感染者全身都会出现黑色的纹路，故有此名。

陈川杰最后活到了七十三岁，在打坐时悄然离世。他最后的二十年是在草原最西边的鲁伯干荒漠中度过的，和一个孩子，直到那个孩子长大。

他为这个孩子起了一个中6的名字，叫陈念生。

不过，这个孩子在后来却被西6教会称为是最后的暴君，而在西域史书中则称他是“大西雅里国度唯一的统治者”

——德里厄斯大帝。