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第366章 文明的差异（第1页）

对于义渠人这样的内附游牧民族而言，在投身于华夏文明怀抱之后所现的惊喜，主要有三点。

其一曰：农耕。

农耕文明天然具备的高下限，往往只需要一个照面，就能将下限无限趋近于零的游牧文明淘汰。

其二曰：朝堂。

农耕文明特有的，游牧文明并不会有，或者说是‘并不完全有’的中央朝堂，以及朝堂下辖的地方郡县政府，对于治下事务的处理、对于突事件的‘托底’，都是草原上没有的。

其三，便是军功。

——在草原，军功是换不来什么东西的。

与此同时，无论是官面还是民间——无论是黑道还是白道，都对此等曾斩获匈奴级的勇士崇敬有加。

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从这个角度上来看，二者似乎各有利弊。

那么接下来，便会是你们部族的长辈，对你毫不吝啬地竖起一根大拇指，然后称赞一句：不愧是我xx部的勇士！

在那之后，再也没有人愿意从他国赎回鲁人，并前往官府领取赏赐，又或是拒绝接受赏赐了。

而在草原，情况则稍微有点复杂。

与此同时，父母官还会带着你，当着治下百姓的面宣室：咱们这个地方，出了一个大英雄、大丈夫！

顶天了去，你运气爆棚，在某一次蹛林大会被单于扫了一眼！碰巧，单于听说了你在战场上的英勇事迹，你也有可能极其幸运的得到单于的夸赞。

奴隶有功，便有机会恢复平民身份；农民种地种的很好，也可以奖励一笔财物，以及一个官职：力田。

一切；草原上的一切，都是按照‘作为xx，你天生就得如何如何’的认知运转。

父母教育孩子，也不会对孩子说：你要做xxx一样的大英雄——类似这种虚无缥缈的话；而是会说：你看那个谁谁谁，战场上立功做了英雄，房子车子，票子妹子，啥啥都有了！

类似于一句：年轻人不错，我看好你。

原来是个卒子，现在也还是个卒子；原本是个牧民，现在也依旧是牧民。

男人们会尊敬你，女人们会崇拜你，就连孩子们，也会把你当做自己毕生的榜样。

呵；好，很好。

而在孔夫子看来，子贡在这件事上的所作所为，却是大错特错。

——游牧民族不用头疼‘功高盖主’，农耕文明则不用担心‘有功而不得赏’，从而积极性下降，更或是直接丧失动力。

你杀敌一人、斩一级的军功，无论是从部族头人手里，还是单于庭那里，都换不回哪怕一只羊羔。

倘若不收……

换而言之：有功而不得赏，是国家层面的问题，所造成的影响会波及到一整个时代的绝大多数人。

——你不要我给的钱，我直接给你搞一波名声好啦！于是，整个鲁国范围内，都开始大力传播、传颂子贡无私奉献，做好事不图回报的高风亮节。

为了照顾到这些流落在外，人生无望的子民，鲁国专门制定了一项法律；该法律规定：若是在其他国家，现有鲁国之民委身为奴，那只要你出钱赎回这个鲁国奴隶，使其恢复自由身并回到鲁国，你就可以得到鲁国的奖赏。

至于军队，就更是有功必赏的‘重灾区’。

——好心的子贡专门跑去了邻国，竭尽所能的赎回了许多在邻国沦为奴隶的鲁国人。

后来的一切，也果然不出孔夫子预料。

便是在这个背景下，孔子三千门徒中，最杰出的七十二贤之一的子贡，做出了那件让孔夫子大雷霆的事。