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第11章 白猴离身公佐亡（第1页）

在国人的认知里，魂魄是肯定存在于人的身体的。

譬如在农村长大的孩子，大多都听老一辈的人说过有关魂魄的故事，而且还带着几分神奇的色彩。比方说什么看到人的生魂在飘荡啊，小孩儿遇到惊吓或者是遇到不干净的东西了丢了魂啊等等，还要请职业的人员来招魂叫魂。

这种类似的说法，在全国各地到处都有。没有人能讲得清它是什么时候起源的，或者是从哪个地方开始流行起来的。

据说，英明神武的汉武大帝，某个宠爱的妃子死了之后，汉武大帝还曾让术士招魂。长沙马王堆墓葬出土的帛画，清晰地绘制了“招魂”

的场景。

后世很多人对魂魄一说嗤之以鼻，觉得这是一种迷信的说法。即便是某个新闻说，西方有人将濒死的人搁放在天平上，用天平称重的方法去考证过魂魄的存在，但也没有得出一个什么明显的结论。

但若从华夏浩渺的典籍中寻迹的话，早在先秦时期，先民的认知里就有着魂魄的观念。在这个时期，古代学者对人是由魂与魄组成的认知是源自哪里，依然没有人说的清。

《左传》里有两句话：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”

“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”

《黄帝内经》则说：“随神往来者谓之魂，并精而入者谓之魄。”

这可能是古人最早关于魂魄的书面记载。

在道家的典藏里，对魂魄一说进行了细分，说人身有三魂七魄。三魂即胎光、爽灵、幽精；七魄为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。

而且，《云笈七签》还详细地解释过“三魂”

“胎光，属之于天，常欲得人清净，久居人身，则能长生；爽灵，属之于五行，常欲人机谋万物，令人心劳气散，多生祸福灾衰刑害之事；幽精，属之于地，常欲人好色嗜欲，令人秽乱昏暗、耽着睡眠，精华枯竭而名生黑簿鬼录。”

有意思的是，不管是典籍里的记载，还是民间的传说，在所有的故事中，“魂魄”

一说，慢慢的就专指为“魂”

，或者说是以“魂”

代替了“魂”

与“魄”

。并且，随着事物的展，还有了一个与“魂”

相近的词：“元神”

。

在《二刻拍案惊奇》里，凌蒙初先生为后人讲述了一个“大姊魂游完宿愿，小姨病起续前缘”

的故事。故事里，大姐兴娘的魂魄借用了妹妹庆娘的身躯，与生前的夫君崔生恩爱了一年之后，又禀告家人让妹妹庆娘嫁给了崔生。

结果崔生和庆娘合婚进了洞房：“一个闺中弱质，与新郎未经半晌交谈；一个旅邸故人，共娇面曾做一年相识。一个只耳畔声音稍异，面目无差；一个但见眼前光景皆新，心胆尚怯。一个还认蝴蝶梦中寻故友，一个正在海棠枝上试新红。”