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太上老君妙法三清经（第1页）

圣贤之道，我乃儒生，七贤之道，我为大众，圣道，乃我之道，太光日yan，为我所用，三波大帝，麒无所用，应照无理，还我大帝，狱贤无语，语不当初，天之界限，卿无所用，天降大任为斯人也，必先苦其心志，必又大成，昂天大照，始儿不远，卿之初、地之初，昂之初、地之初，无有之初，始之大劫，血道穿越，应照大地，普天初照，也是非忍不可，天之初、人之初，莫之初、应之初，天降大任余斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，伤其t肤，苦其心志，劳其心志。太极有yyan，yyan生日月，日月生四象，四象生八卦，八卦生十二地支，十二地支生二十四节气，二十四节气生三十六天罡，三十六天罡生七十二地煞。有其苦楚，疑之心志，昂天大教，柳之初、人之初，有之初，无之初，关妙之初，b之初、有之初，分之初、无之初，天下大忍，也是柳之初，骨之初、无之初，天无初、地之初，关之初、地之初，移照初、定照初，太极之初、儒王之初，移照大初、扬柳大初，夜贤大初、无忍大初，归无大初、法大大初，移灵无初、四季无初，选贤与能，敢当之初、无违之初，敢当大初、有违大初、无违天帝，解脱大初，无解大初，大初力量、速度大初，天无语，人也无语，兽也无语，勇，武，智，权。

圣道白话文

「圣贤之道，我乃儒生」：古代圣人与贤人所传授的大道理，都是从一介书生开始起苗的。

「七贤之道，我为大众」：古代竹林七贤，阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，虽贵为贤人，但其实也通老百姓的道理。

「圣道，乃我之道」：所以所谓的圣道，就是做好自我根本与老百姓的生活道理。

「日yan太yan，为我所用」：所说日yan是光，所说太yan是热，两者都一样，只是在讲光和热为大众包刮自我所运用，诉说人要活在yan光底下。

「三波大帝，麒无所用」三波大帝讲的是上古三皇，麟可b喻皮r0u之肤，就代表祂们以成神，所以皮r0u之肤以无用。

「应照无理，还我大帝」古代的三皇没办法活于现代中，那请归还我们三皇的jg神。

「狱贤无语，语不当初」狱贤指的是地狱的鬼神，祂们并不会活在过去当中。

「天之界限，卿无所用」：所以天到底有多么广阔，对于你我都不是最重要的。

「天降大任为斯人也，必先苦其心志，必又大成」：但天会降下大任给活在世上的人们，必须先苦其身心与意志，才能成就大成。

「昂天大照，始儿不远」因此当世上的人们有大成时，可以指高气昂的向天展示自我的成果，到时成仙成神就不远了。

「卿之初、地之初」：你我的元能，连接大地的元能。

「昂之初、地之初」：傲气的元能，连接大地的元能。

「无有之初，始之大劫」无间之间的元能，可能是远古的浩劫。

「血道穿越，应照大地」：血道，与圣道的相克经文之一，会拢照整个大地。

「普天初照，也是非忍不可」：就算你有普天最高的元能或法力，你也只得禁声，吞忍下去。

「天之初、人之初」：天的元能，连结人身上的元能。

「莫之初、应之初」：未来的元能，连结当下的元能。

「天降大任余斯人也，必先苦其心志」：天降下大任给活在世上的人们，必须先苦其身心与意志。

「劳其筋骨，伤其t肤」：不翻译也能懂。

「苦其心志，劳其心志」：不翻译也能懂。

「太极分yyan，yyan有日月」：太极有分y跟yan两面，yyan两面都蕴含日跟月亮。

「日月生四象，四相生八卦」：日跟月亮蕴生春夏秋冬四季，四季再生g、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，这八个卦门。

「八卦生十二地支，十二地支生二十四天观，天观生八卦」：八个卦门生子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥，这十二地支，十二地支再生二十四飞仙，众多飞仙都脱离不了八卦这个道法门。

「有其苦楚，疑之心志」：修行会受其苦难，使得怀疑自我的身心与意志。

「昂天大教」：昂首俯听天下大道。

「柳之初、人之初」：树木的元能，连接人身上的元能。

「有之初，无之初」：有界限的元能，连结无界限的元能。

「关妙之初，b之初」：寺庙的元能，连结异空的元能。

「有之初，分之初、无之初」：有界限的元能，连结分别不同而走的元能，同样是为无界限的元能。

「天下大忍」：天下的和谐之道。

「也是柳之初」：不懂元能就从树上头学习。

「骨之初、无之初」：骨络的元能，连结无界限的元能。

「天无初、地之初」：天以超脱无胜元能的限制，全共给大地的元能。

「关之初、地之初」：虔诚的元能，连结大地的元能。

「移照初、定照初」：移开原来的初衷，进而重新定位初衷。

「太极之初、儒王之初」：太极之间的元能，连结圣人之间的元能。