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第五十章 扯淡的武士道（第2页）
赵推门走了下来。
“胜大人，胜大人要剖腹谢罪！”
利吉不管不顾的叫了起来。
“愚蠢！”
赵冷冷的说道。“他在哪里？”
“在海边！”
“怎么了？”
刘胜也推门走了出来，向赵问道。
“武士的臭毛病犯了，动不动就谢罪。”
赵冷冷的说道。
“啊？那我得去见识见识。”
刘胜抬腿就要走。
赵哭笑不得，骂道：“吃你的螃蟹去，别特么添乱了。我一个人去就行了，人一多，谁知道他会不会更来劲。”
刘胜无所谓的耸了耸肩膀。他本来就对岛国的武士没有好感。听赵这么一说，索性不再去管，提着一大兜子的螃蟹和大虾就去了厨房，准备让人收拾一下。
赵以前曾经在书上看到过这么一段话，“剥开俄罗斯人的皮肤，里面就是鞑靼人；剥开英吉利人的皮肤，里面就是海盗。那么剥开日本人的皮肤，里边就是武士道。”
他当时很好奇，猜测说出这段话的学者肯定是大洋彼岸的家伙。那么拨开这些人皮肤会是什么？痞无赖么？赵觉得现实已经证明了。
其实岛国的“武士道”
在中早期的展过程中，尤其是到了江户时代以后（十七世纪末到十八世纪初），有两个人的理论深刻影响了后来的演变。这就是山鹿素行和山本常朝。
山鹿素行这一派的代表著作是《山鹿语类》。其理论是通过儒教思想谋求武士存在的根据，利用儒教的君子形象把武士改造成为“士君子”
的形象，即兵儒一致。
山鹿素行的观点认为，为成功达到尽忠的目的，就要深思熟虑，仔细谋划，坚强忍耐，运用兵学，纵使武士自己被活捉也不能轻放弃生命。直到成功实现尽忠的目的。
而山本常朝这一派的代表著作则是《叶隐闻书》。通过深刻揭示武士道的生死观，来表明所谓武士道，就是看透死亡。这一派的士道论被称为“武士道的本流”
。
但是，山本常朝这一派所赞美的“死的精神准备”
却与山鹿素行的主张完全相反。这种所谓“死的精神准备”
也被称为“死狂精神”
。他把这种“死狂精神”
叫做“不顾前后的莽撞”
，在他看来这种“莽撞”
才是武士本质的生存之道；所谓“不念胜负，无二无三一念狂死”
，从一开始就奔着死亡冲锋。
其实上述两派的出点是相同的，为君主尽忠就是武士道对于“忠”
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