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第五十六章 法与礼之争(第2页)

“道德仁义,非礼不成,教训正俗,非礼不备,分争辩论,非礼不诀,君臣上下,父子兄弟,非礼不定,”

“宦学事师,非礼不亲;班朝治军,莅官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。”

“以礼来制定适合人来遵守的法,才能够让国家统一政令,才能让百姓自觉遵守政令。”

“以强法来约束礼,民不畏强,臣不服君,君臣离心,君民离心,天下之乱由此而始矣!”

说罢,淳于越和叔孙通两人拱手后退。

却大有等待李瞻反驳,继续战斗的意思。

同样很强。

听着继续争论的声音,嬴城心中唏嘘感叹!

这二人的儒学理论已经自成一家了。

就法礼本身而言,法脱胎于礼,夏商周横跨千年,拥有着极其深厚的底蕴。

周分封八百年的延续,很大程度上来说,就是礼法的维系。

同样。

因为新旧地主和贵族之间的冲突和矛盾,法治治国的主张就因此而诞生。

礼法代表着旧贵族的利益,法治代表着新地主的利益。

如果结合漫长的展,是可以管中窥豹的。

礼法就是一个等级森严的阶级法。

而礼法最大的弊端就是,不用一百年,十一二年,便能迅的形成阶级固化。

等到一百年的时候,阶级封锁就油然而生。

等到两百年的时候,阶级上升和下沉的矛盾就产生了。

而法家,就是两百年后矛盾开始的产物,逐渐强盛开始于礼崩乐坏的春秋战国。

而礼法,则随着周王室所代表的旧贵族衰落,被湮灭在尘埃之中。

然而。

随着六国覆灭,天下一统。

历史的车轮便开始重复转动,大秦这个驾驭天下的帝国,也开始了周王室的命运。

且无法避免的。

法家,开始巩固和加强旧贵族的利益。

现在这个阶段,只是有了一个苗头。

即便是大秦延续。

百年之后的大秦,一定会是第二个周王朝。

然而。

真正让他去沉思的是,礼法从礼与法,再到法与礼,重新回归礼法。

礼法揉进去法家治国,是否不伦不类。

站在五千年的角度上,新礼法极大程度上加快了阶级之争。

就单论一个以礼法来约束君权,一朝一变,就从未断绝。

“我认为,无论是法,还是礼,约定俗成,既定条理,执行便是了!”

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