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这段话将“天禄”
或“天鹿”
描述为一种具有神性的瑞兽,其出现象征着王者的道德完备和天下太平。
《山海经广注·卷十一·海内西经》:
虽未直接提及“天禄”
,但提到了与“天禄”
相关的神兽“辟邪”
和其他神话生物。这提供了与“天禄”
相似的神兽存在的背景信息。
《名义考·卷十·天禄辟邪》:
指出“桃拔、符拔当作桃祓、符祓,以是兽能祓除不祥也;祓误作拔。曰桃曰符者,犹度朔山桃梗之意。祓除不祥,故谓之辟邪;永绥百禄,故谓之天禄。”
这里解释了“天禄”
与“辟邪”
命名的由来,强调了它们具有辟邪和带来吉祥的寓意。
《十洲记》:
记载“聚窟洲有辟邪、天鹿(天禄)”
,直接提到了“天禄”
这一名称,并将其与“辟邪”
并列。
综合这些文献记载,可以看出“天禄”
在古代文化中是一种具有神性的瑞兽,通常被描述为类似鹿的神兽,具有一只角。它象征着吉祥、福寿和王者的道德完备,常常被用作装饰图案或象征物。这些记载共同构成了“天禄”
神话背景的基础。
“天禄”
象征的崇拜在历史中经历了多个阶段的演变,以下是对其历史演变过程的清晰归纳:
起源与初期阶段:
“天禄”
一词在先秦时期就已存在,但当时并不指代神兽,而是作为虚指的吉语或贬义词使用。
入汉以后,随着文化的繁荣和神话体系的完善,“天禄”
和“辟邪”
开始逐渐指代神兽,并赋予其吉祥、辟邪的寓意。
汉代至魏晋时期的展:
汉代是天禄、辟邪作为神兽形象的重要展时期。根据《续汉书·与服志》等文献记载,天禄和辟邪被描绘为皇后的服饰和仪仗中的神兽形象,体现了其尊贵和吉祥的地位。
在考古实物中,如汉代的天禄辟邪作品,可以看到这些神兽的具体形象,它们通常被塑造为具有一只角或两只角的瑞兽,形态各异,但都寓意着吉祥和辟邪。
魏晋时期,对天禄、辟邪的命名问题开始出现争议,形成了多种不同的说法,如独角为“天禄”
,双角为“辟邪”
等。这些争议反映了当时社会对于神兽形象的多样化和复杂化认识。
唐宋元明清时期的传承与演变:
在唐宋元明清时期,天禄、辟邪的形象和寓意得到了进一步的传承和展。它们不仅在文献记载中频繁出现,还广泛应用于建筑、雕塑、绘画等艺术领域,成为了中国传统文化中不可或缺的元素。
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