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42 地球语言（第2页）

，也只能是对其某种方面的描绘，而不是真正意义上地把握住了它。譬如从古至今我们中国人对“宇宙”

二字的认识就有以下几种：

中国古人将“宇宙”

二字解释为“四方上下曰宇，古往今来曰宙”

。《周易》将宇宙称为“天地”

，认为它是一个包括日月星辰和山川大地在内的整体；儒家将宇宙视为一个有序而和谐的整体，强调人与自然、人与社会之间的相互关系，追求人类与宇宙之间的和谐统一；道家认为宇宙是由一个无始无终、无所不在的原始力量所构成，称之为“道”

，主张通过顺应自然法则来达到心灵与世界的统一；佛教将宇宙视为一个无尽循环的存在，强调因果律和生命轮回，认为追求觉悟和越苦难是人类在这个世界中最重要的目标。

现在，我们对宇宙的认识，是包括时间、空间及其物质和能量的一个无限广阔的存在，包含了所有的星系、恒星、行星、星云等天体及其延伸的无限空间。

因此说，“宇宙”

的含义是一个在多维层面上、极其复杂深奥的问题，不同文化对此有着不同的理解和解释，不同学科也会从自身的角度对宇宙作出不同的理解和解释。从物理学角度来看，宇宙可以被认为是由时间、空间和物质组成的系统，可以通过研究自然定律和现象，揭示宇宙的起源及演化展规律；从哲学角度来看，对宇宙的认识是一种关于宇宙本质、存在方式及意义等一系列重大问题的思考和探索，通过认识和现，去揭示并理解人类与所处的广袤而神秘的宇宙之间的关系，寻找人类在宇宙中的位置和意义所在。

“名可名非常名”

这句话则指出，虽然我们可以给事物起名字并使用各种符号来表示事物，但这些名称和符号只是人们对于事物进行分类和区分所使用的工具，并不能完全捕捉到事物的本质。名称只是对现象世界的表面标记，而无法涵盖事物背后深层次的真实性质。可以举一个简单的例子来说明。比如一朵被称为“玫瑰”

的花，“玫瑰”

只是人们起名的一个词语，它在语言中代表了对某一种花卉的称呼，以区别于其他不一样特性的花朵。但这个名称本身并不能从字面上完全揭示出该品种花卉的本质和特性，更不能反映出其生长过程、营养需求、与其他生物的关系等更深层次的特性。

因此，在深入理解和认识具体事物时，我们需要越名称和符号，通过观察、研究和思考，来探索掩藏在事物背后的本质和内涵。

实际上，“道可道非常道，名可名非常名。”

这句话，整体上强调了越性和相对性。它提醒人们要越表面现象、越言语概念去寻求更深刻、更真实的本质和内涵的理解；它也暗示了言语和概念的相对性，提醒我们要警惕过度陷入名词、定义和刻板印象中，以免被局限住思维。

东方文明的另一位杰出代表--佛佗释迦牟尼，曾经在讲经的时候，故意手拈鲜花、一言不，底下坐的比丘们一片茫然、不知所以，唯有他一个叫“大迦叶”

的弟子微笑领会。这是应了佛陀曾经讲过的一句话：“我所知法如树上叶，我所讲法如掌上叶。”

意思是，我所知道的佛法是树上的活的叶子，可是一旦我把佛法的意思讲出来，那就好比把佛法从树上摘下来，摆在手上给大家看，大家看到的也不再是还生在树上的那个活着的叶子了。佛佗的这个故事仍然是在讲语言文字在表述事物深刻哲理时，经常是一言难尽、不能达意。有时甚至只可意会、不可言传。

地球上与东方文明相对应的西方文明，对用语言文字表达事物本质，其看法与东方文明基本上也是相一致的。德国哲学家莱布尼兹认为人们日常的语言和文字，是描述形而下的日常生活所构建的，这些日常用语根本不足以表达形而上的事物本质问题。比如数学，你不可能用语言表述清楚，数学是有自己专有符号的。比如哲学，它反映的是万事万物普遍规律的东西，用语言表述说不清楚，哲学也有自己的专有符号。另一位德国哲学家黑格尔，也说过这样一句话：“我的哲学一旦用语言或文字表述，原意就大大失去了。”

他的意思仍然是指用日常语言，不足以表述事物全部的本质。