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易经之我见（第2页）

乙亥日那一天，周武王在嵩山之上举行封禅大礼。周武王克商为甲子日，乙亥日即为克商后第十二天。选择这一天举行大礼，有着巫术上的考虑，因为“十二”

正是一年的月数，象征着天道的循环走完一圈，新的周期开始了。（如果再从日子的干支角度考虑的话，我们还可以看到，乙亥这一天的日干为乙木，日支为亥水，五行中水能生木，日支生干，也是一个吉利的日子。周武王克商时选择的甲子日，同样是甲木为日干，子水为日支，支生干而水生木。据“五德终始”

之说，周为火德，而这两个周王朝开国关系密切的日子又均是木旺之日，选择这样的日子，是不是已经暗含着借木生火的巫术含义？）

2、王望三方。

武王站在中岳嵩山之巅，背临北方的黄河，居高临下眺望着东、南、西三方，展现他君临天下的威仪。这个仪式就是后来传说中的“封禅”

之礼。据《尚书。尧典》，舜当年接受尧帝的禅让后，就跑到东边的泰山上“望秩于山川”

。周武王灭商之后，觉得自己取代纣王统治也是替天行道，顺应天命，因此也举行了这个礼仪。

3、王祀于太室，降。

武王在嵩山的太室山上祭祀享神。神灵降临。嵩山由太室山和少室山组成，太室的主峰称为“峻极峰”

，“峻极”

一句正是出自于《诗经。嵩高》中的“嵩高惟岳，峻极于天。”

山高则通天，因此此处正是祭祀神灵的好地方。“降”

即“降神”

，《嵩高》中紧接着就说“惟岳降神。”

“祀”

在古代并不是泛指所有的祭祀，它具体的操作是用一个小孩来做通神的灵媒，这个灵媒叫做“尸”

，是祭祀时代表死者受祭的人。据说周武王伐商的时候，就在军前抬出文王的“尸”

来保佑自己出师大吉，《天问》中说“载尸集战，何所急”

，《周易》中的《师》卦也说“师或舆尸”

，指的都是这件事情。根据下文，武王此时所要祭祀的神灵，正是他死去的父亲周文王。因此，随后的一个“降”

字，表示文王的灵魂成功地附体到了灵媒身上。

4、“天亡佑？”

武王于是向父亲（也就是尸，灵媒）询问：“亲爱的父亲啊，天帝他老人家会保佑我们的王朝吗？”

类似的祈请语气在古代的问卜之辞中非常多见，如王家台秦简中的卜筮文献中就有“昔者殷王贞卜：‘其邦尚毋有咎？’……巫咸占之曰：不吉。”

甲骨文卜辞中也经常可以见到“王受佑？”

、“王受有佑？”

这样的句子。可见受不受上天保佑，是所有天子迫切需要证明的事情。

（）;（）　　5、王衣祀于不显考。

武王接着给他天帝身边毫不显眼的父王之灵送上了华丽的衣服。“衣”

在甲骨卜辞中是一种出现频率甚高的巫礼，但它具体操作起来究竟是什么样子，没人能说得清楚。据铭文的上下文意推断，这种“衣”

礼可能是给文王之灵附体的灵媒穿上华丽的衣服，相当于我们现在给死人烧纸钱纸衣纸马纸冰箱和纸IPhone4的作用，是一种取悦于鬼神的做法。“不显”

就是不起眼，也作“丕显”

，有人认为是“英明”

之意，其实这是对古代祭祀风俗的不了解。文王之灵只不过是奔走侍奉天帝的卑微奴仆而已，西周铭文中就有“天子厥顺福，克奔走上下帝”