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在这片虚无的黑暗中,藏的灵魂或者说「元神」存在魔种之中,静静地观看着从鬼魅被石化,到朱竹清从他的影子里现身,再到朱竹清抱起他的肉身逃走这一全过程。
他的视角仿佛是一个旁观者,默默地注视着这一切的生。
在这一刻,藏感到自己的存在变得虚无,他的肉体与灵魂分离,他的意识沉浸在魔种的维度之中。
他看到朱竹清成功地救走了他的肉体,心中暗道:
“果然安排竹清这步棋是对的,没有竹清在身边,恐怕我的肉身就要被鬼魅戕害了,「十万年蓝银皇右腿骨」也会被他拿走。”
道家有一种叫做「兵解」的说法——
指的是修行者在面临生死关头,通过自我牺牲或者被人杀害,使自己的肉体宝筏得到解脱,从而让「元神」或「金丹」得以自由。
不论一个修行者的功力有多么深厚,肉身始终是他们渡过苦海的宝筏。
这个肉身不仅是修行者的载体,也是「元神」或「金丹」的寄托之所。
如果肉身宝筏被刀兵等武器伤害,那么「元神」就会被释放出「牢笼」的束缚,达到无限大自在的境界。
在这个过程中,「元神」会感受到一种无比深刻的自由感,就像一只逃出牢笼的飞鸟一般,再也不想回到「臭皮囊」的束缚中去。
这种感受在道家被描述为「天地与我并生,万物与我唯一」的至动人的感受,是一种与宇宙万物相互融合、相互依存的状态。
这种状态是一种越寻常的「天人合一」体验,它更加自由,更加逍遥,但同时也最为凶险万端。
当「元神」与天地一起齐运作,共流转之时,个体便不再知道「我」是谁,也就是说,「识神」会随之消散。
这种体验比之「假死」状态更为接近生死之间,直至最后的记忆被消散,「元神」进入轮回。
这种状态对于修行者来说,既是一种极致的境界,也是一种极端的挑战。
虽然凶险万端,但也只有在这种状态下,才能真正实现与天地同呼吸,与万物共起伏的境界。
所以无论是正道还是魔门,都有大智慧者希望能够借助「兵解」的体验,来达到进一步提升的境界的想法,他们不仅仅停留在理论探讨上,而是付诸实际,以身实践。
对于正道的修行者来说,【慈航剑典】的最高境界是「剑心通明」,在此之后,他们需要尝试进行最后一层的「坐死关」。
这需要借助大成「仙胎」游离在生死间的体验,从而领悟到「破碎虚空」的境界。
在这个过程中,他们需要面对生死,直面极限挑战,以剑心通明的境界去感知和掌握生死之间的微妙变化,从而达到「破碎虚空」的目的。
所以,「坐死关」就极其考验修行者的功力,如果修行者功力不够就贸然「坐死关」的话,只会落个全身精血爆裂而亡的下场。
而魔门的【道心种魔大法】则与正道不同,它在前期就向死而生,狂突猛进。
在修行到第五篇「魔劫第五」的时候,修行者就需要尝试进行一次「兵解」,进入「假死」状态,然后置之死地而后生。
只不过「魔劫第五」不是为了进行「破碎虚空」,而是要让「识神」与「魔种」结合在一起,达到人心魔种交汇合流的层次。
所以这种难度其实要比「坐死关」要小的,危险性也更低。
其实藏是不需要进行「魔劫第五」的,因为他早在上次与唐三在冰火两仪眼的时候,就在寂灭之中让「识神」与「魔种」交汇合流,达到了人心魔种具为一体的层次。
然而,藏突然想到,【道心种魔大法】修行到「魔极第十」的时候,魔种必须尝试进入「魔变之境」,开始蜕变成道心。
藏深知这种蜕变对于修行的重要性,但他也意识到,提前体验一次「魔变之境」的情况可能会对他未来的修行有所帮助。
于是,他开始考虑是否可以利用「兵解」体验,提前感受「魔变之境」的情况,为之后魔种蜕变成道心做好准备。
藏深知这种想法并非易事,因为「兵解」本身就具有极大的凶险性。
然而,他认为只要掌握得当,借助「兵解」的体验,或许能够更好地理解和应对「魔变之境」的挑战。
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