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第十三章 研究道韵（第1页）
废话扯多了就耽搁时间，所以，小石就催我继续解说《道德经》。
我整理了下思绪继续分析下去：
“我就先说下《道德经》第一章嘛！
既然老子要借历代远古圣贤对世界的观察、思辨而展起来的道学理论言社会（天下）治理之道，就得先提出“道”
的概念来。
故而《道德经》以此开篇，实则是概括性地介绍“道”
的理念。
其重点落脚在认识“道”
的方法上，以便引导读者如何去理解道并循道行事。
其实老子所提这方法也是辨证法。
他是从“无”
和“有”
这一对立统一的角度去说的。
此章虽然没有明确地说什么是“道”
，却从“无”
和“有”
的两个角度辨证统一地指出了如何去认识、理解“道”
及其作用。
“道非道，非常道。名可名，非常名。”
是说“道”
不是常规意义上的道，虽可以对它进行一个定义或说明（名，即说清楚讲明白之意，与“不可名状”
的名同一意思），但又不是一般意义上那么明确化的东西。
“无，名天地之始”
是说：若把“道”
说成“无”
的状况，是指它是天地诞生的根源。即天地因道而成，而其开初是由无而生有的。
也就是说，古人认为，在天地形成之前是鸿蒙一片，根本没有任何东西成形的。这就是“无”
的状态。
“有，名万物之母”
指的是道的实际存在是万物产生的根本。从万物上都体现着“道”
的痕迹。
由此可见，中国古人认为存在着一个宇宙最根本的自然规律，一切自然现象都是在这起码的自然规律上叠加再组合再展演化而来。他们把这称为“天道”
。
老子在此处仅简要概括而笼统地说了下，并没有去细辩“道”
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