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第七百零五章 无常已去荀况再生(第1页)

性善论与性恶论的争辩,李澈败给了孟子,让李澈郁闷了两天,然后,继续浪。

祂又不是专业玩嘴皮子的,输了也就输了,何况输在孟子这种大思想家嘴下,不丢人。

儒,道,墨,农,兵,医.

李澈混在九州大地上,换着不同的身份玩,儒士,道人,墨者.但凡是九州存在的职业,乃至是大街上的乞丐,花街柳巷负责看门的小厮,祂全都扮演过。

千人千面,游戏红尘!

祂甚至拜入过名家公孙龙门下,学习“白马非马”

的诡辩之术。

可惜,祂的天赋似乎都点在了搞事上面,歪门邪道,堪称天赋异禀,无师自通,但嘴皮子功夫,祂真不太擅长,白马非马的精髓没学到,反而意外创出了一门没什么用的惑心之术。

光风霁月的儒士;逍遥世外的道人;非攻兼爱的墨者;巧舌如簧的辩士;慷慨悲歌的游侠;混迹市井的地痞;整日碌碌,只为温饱的小厮

混迹在红尘中,李澈算是彻底放飞自我了,想到什么,就玩什么,直到一个人的出现,才结束了多年红尘浪荡。

齐国,稷下学宫

此处可谓天下文化之中心,百家诸子大多在此讲过学,聚集了当世了无数英才,如今更有继孟子之后,儒家另一位大贤荀子坐镇,任稷下学宫祭酒。

荀子,名荀况,或荀卿,赵国人,平生推崇性恶论,且提出“制天命而用之”

李澈的性恶论,乃推己及人,认为人性本来就是恶的。

荀子则从人的欲望出,“饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休”

,由欲望引人性的恶。

“生而有好利焉”

、“生而有疾恶焉”

、“生而有耳目之欲,有好色焉”

,“从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯纷乱理而归于暴”

所以,人性是恶,而非是善。

荀子认为,人性本恶,需经过律法约束,礼乐教化等手段导人向善。

律法,使人不敢放纵欲望,将心中的“恶”

牢牢压制;

礼乐,使人能够掌控自己的欲望,不致为欲望所操控,肆无忌惮的泄心中之“恶”

人之所以不同于妖魔禽兽,是因为人懂得控制欲望,能将与生俱来的“恶”

压制。

若世间大部分人都能控制欲望,将心中的“恶”

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