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第67章 太史公自序（第2页）

，这样就能成为万物的主宰。有法没法，看时机行事；有度没度，看事物来配合。所以啊，道家说“圣人不朽，时变是守”

，就是说圣人能顺应时代变化，永远立于不败之地。

道家还讲究“虚者道之常也，因者君之纲”

，就是说“虚”

是道的常态，“因”

是君主的纲领。群臣都来议事，让他们各自表意见，这样就能听到真实的声音，避免被虚假的声音所迷惑。

形神不离，才是生命的真谛。神用过度就会枯竭，形劳过度就会疲惫，形神分离就会死亡。所以啊，圣人特别重视形神的和谐统一。由此可见，神是生命的本原，形是生命的载体。没有先安定精神，就谈什么治理天下，那岂不是空中楼阁吗？

咱们再说说太史公司马迁吧。这位老兄可是个传奇人物，他老爸是天文学家，他自己也继承了老爸的衣钵，掌管天官。不过呢，他可不满足于只研究天文，还想着治理天下呢！

司马迁出生在龙门，小时候就在河山之阳耕牧。他十岁的时候就开始读古文，二十岁的时候就开始游历天下。南游江淮，上会稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅湘；北涉汶泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄。可谓是走遍了大半个中国啊！

后来啊，司马迁当上了郎中，奉命西征巴蜀以南，南略邛笮昆明，回来后还报告了战绩。这老兄可真是能文能武啊！不过呢，他的传奇故事可不止这些，咱们下次再聊吧！

哎呀，这一年天子开始建立汉朝的封禅制度，可咱这太史公呢，偏偏就留在了周南，没能参与这场盛事，心里那叫一个憋屈啊，结果就悲愤交加地离世了。还好，他的儿子司马迁正好出使回来，在河洛之间见到了老爹最后一面。

太史公紧紧握着司马迁的手，老泪纵横地说：“咱家可是周朝的太史世家啊，从祖宗开始就在虞夏时代显赫一时，掌管着天官事务。可惜啊，家族后来中衰，难道要在我这里断绝了吗？你现在成了太史，可得延续咱家的祖业啊。现在天子继承了千年的统绪，封禅泰山，我却没能跟去，这就是命啊，命啊！我死后，你一定要成为太史，当了太史，千万别忘了我一直想写的那些着作啊。你知道嘛，孝道可是从侍奉父母开始的，中间要侍奉君主，最后要立身扬名，让后世都记住你，这样才能显耀父母，这才是最大的孝道啊。

“想当年，天下人都称颂周公，说他能歌颂文武的德行，宣扬周邵的风范，表达太王王季的思虑，一直追溯到公刘，以此来尊崇后稷。可是啊，自从幽王、厉王之后，王道就缺失了，礼乐也衰微了。还好有孔子出来，修复旧有的礼乐制度，讨论诗书，撰写《春秋》，让后世学者都以此为准则。可是啊，自从孔子获得麒麟以来，已经过了四百多年，诸侯相互兼并，历史记载都失传了。现在汉朝兴起，天下一统，有明主贤君、忠臣义士，我身为太史却没能记载下来，废弃了天下的史文，我真是太害怕了。你一定要记住啊！”

司马迁低头流泪说：“儿子愚钝，但请父亲放心，我一定会详尽地论述您所整理过的旧闻，不敢有丝毫遗漏。”

就这样，过了三年，司马迁果然成了太史令，开始编纂《史记》，整理石室金匮中的珍贵书籍。又过了五年，到了太初元年，十一月甲子朔旦冬至，这一天，天历开始改革，在明堂举行大典，诸神都接受了新的纪年。

太史公司马迁感慨地说：“先人有言：‘自周公去世五百年后有孔子，孔子去世后至今又五百年，难道就没有人能继承圣明之世，阐明《易经》的传注，继承《春秋》的事业，探究《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》的要义吗？’这份责任，难道不就在我身上吗？我又岂敢推辞呢！”

壶遂这个上大夫，一脸好奇地问：“诶，太史公啊，你说说，孔子为啥要写《春秋》这本书呢？”

太史公捋了捋胡子，慢条斯理地回答：“我听说董生是这么解释的，他说啊，‘周朝那时候世道衰微，孔子在鲁国当司寇，诸侯们嫉妒他，大夫们排挤他。孔子知道自己的话没人听，道行不通，于是就在那二百四十二年里，把天下的是非曲直都写下来，给后人当标杆。他贬斥了那些不称职的天子，让诸侯们知道要守规矩，还批评了那些乱来的大夫，这都是为了维护王道的秩序啊。’”

太史公继续道：“孔子说啊，‘我想光用嘴巴说说，不如通过具体的事情来展现得更深刻明白。’《春秋》这本书，上边讲了三王之道，下边辨析了人事的规矩，区分了嫌疑，明确了是非，坚定了犹豫，赞美了善良，鄙视了邪恶，尊崇了贤能，贬低了不肖，保存了将亡之国，延续了已绝之世，填补了缺漏，振兴了废弛，这可真是王道的大道理啊！”

“要我说啊，《易经》讲天地阴阳、四时五行，所以擅长变化；《礼》经讲的是人伦关系，所以擅长行动；《尚书》记载的是先王的事迹，所以擅长政治；《诗经》里写了山川草木、禽兽雌雄，所以擅长风情；《乐经》讲的是音乐的起源，所以擅长和谐；《春秋》呢，它辨析是非，所以擅长治理人。因此，《礼》是用来规范人的，《乐》是用来调和人的，《书》是用来指导事的，《诗》是用来表达意的，《易》是用来说明变化的，《春秋》则是用来阐明道义的。要想拨乱反正，没有什么比《春秋》更合适了。”

“你瞧瞧，《春秋》这本书啊，字数虽然只有几万，但包含的内容可是成千上万。万物的兴衰聚散，都在这本《春秋》里了。这书里面啊，记载了三十六起弑君事件，五十二个国家灭亡，那些诸侯们东奔西走，连自己的江山都保不住的，数都数不过来。究其原因啊，都是因为他们失去了根本。所以《易经》上说‘失之毫厘，差以千里’。就是说啊，‘臣弑君，子弑父’，这可不是一天两天就形成的，它是慢慢积累下来的。”

“所以啊，有国家的人不能不知道《春秋》，不然的话，前面有谗言而看不见，后面有贼人而不知道。做臣子的也不能不知道《春秋》，不然的话，守规矩的时候不知道怎么做合适，遇到变故的时候又不知道怎么随机应变。做君主的、做父亲的如果不懂《春秋》的道理，那必定要背上恶的名声。做臣子的、做儿子的如果不懂《春秋》的道理，那必定要遭受篡位弑君的惩罚，背上死罪的名声。这些人啊，其实都以为自己是在做好事，但就是不知道其中的道理，只是被那些空话套话给蒙蔽了，还不敢推辞。这就是不懂礼义之道的结果啊！最后搞得君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子。这样一来啊，君主不像君主就会犯法，臣子不像臣子就会被诛杀，父亲不像父亲就会无道，儿子不像儿子就会不孝。这四种行为啊，可都是天下的大错啊！要是把天下的大错都归咎于他们，那他们也只能接受而无法推辞了。所以啊，《春秋》这本书啊，可是礼义的大宗啊！”

“还有啊，礼义是在事情还没生之前就加以禁止的，法律则是在事情生之后才加以制裁的。法律的作用啊，一眼就能看出来；而礼义所禁止的东西啊，却往往难以察觉。”

太史公说完这番话，壶遂听得频频点头，表示受益匪浅啊！

壶遂这哥们儿，一脸认真地问：“话说孔子那会儿，上头没个好君主，下边又没人用他，所以才写了《春秋》，想用这文字来定义礼义，当个标杆。可如今你这太史公，上头有明君，下边有职位，啥都不缺，你说你想写个啥来明志呢？”