三藏小说

手机浏览器扫描二维码访问

第四章 巫蛊（第1页）

光看孙大圣的介绍，就知道这三人里数那个叫齐峰的小老头法医与其关系最好，武警赵亮应该是“普通人”

，反倒是那个云南来的“同道”

女孩更吸引物理的注意。

这倒不是物理在山中憋的久了，见到个不错的女孩就关注起来，而是他敏锐的注意到了一个关键词“云南”

。

拜一些影视节目所赐，云南、苗疆、巫蛊三个词人尽皆知，仿佛云南是个人就是苗族，苗族是个人就会些巫蛊之术。可大多数人不知道的是，巫蛊二字本身代表的有这天差地别。

巫，本义是古代能以舞降神的人。古代巫者兼行医术，因此，巫也有医师义。

在上古时代，由于人们对自然界的认识有限，对于一些无法解释的现象常抱有敬畏之心，同时也急需力量来残酷的生活环境，因此产生了原始的祭祀文化。

在这种文化中，“巫”

作为人与神之间的媒介，通过祈祷、舞蹈、服药、占卜等活动，企图沟通天地神灵，或解惑、或借力。

最初时，祭祀手法和仪式太过简陋原始，一百次也难有一次真的成功。先民只能不断尝试积累经验，在不断的失败中找到正确的路。

可惜神明岂是那么容易沟通的？没有沟通到神灵还好，因为误打误撞沟通了神灵，却没有对应的正确仪式而惨死的先民又岂是几句话能够说尽的？

经过反复的尝试、无数巫师的牺牲，终于被远古先民总结出来了一套一套口耳相传从不载于典籍的隐秘异术。

这应该是华夏人类历史上对自然力量的第一批先行者和探索者，正因为有了他们，远古先民才有了对抗猛兽毒蛇的力量，才使得华夏文明延续至今。

现在的人看到巫字，也会在灵魂中感觉到此字的神秘、强大、诡异、恐怖，很难说不是远古祖先在血脉中留下来的信息。

至于蛊的起源，则比巫晚了很多年。蛊，初文见于商代甲骨文，古字形像虫在器皿中。古人把许多有毒的虫子聚敛到一起，让它们彼此吞噬，互相残杀，最后剩下的就是“蛊”

，用现在的眼光看去，颇有些达尔文主义。

蛊的形成，离不开蛊术、药物、同类相食，说穿了便是用特殊的手法投喂蛊虫药物，蛊虫身体细小故而只需很少量的药，便可充斥蛊虫体内。

随后，大量蛊虫相食，药性积累进而引质变，不但使蛊虫能力迅提升异化，且还会被施术者所控，这才形成了这么个半玄学、现代生物学的产物。

至于巫蛊二字是何时被联系在一起的？那便真的源于苗疆了。随着人类愈强盛，人类不再需要面临当年强大的挑战，道法、医术慢慢兴起并取代了巫术的地位。

原始、残忍、风险较大而作用不定的巫术失去了生存的土壤逐渐消亡，只有穷山恶水之处仍然保留着一部分传承。

自古苗疆便是穷山恶水中的穷山恶水，各种毒虫猛兽遍地，生活在苗疆的先民们就地取材，利用生物之习性明了蛊术，而巫蛊之术便在苗疆一同流传开来。