三藏小说

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第84章 进军西藏（第4页）

天赐在成都芙蓉大酒店的秘密联络站里，白天从事抗清复明的情报工作，筹措进军西藏的准备事宜，夜晚与陪房丫头小燕子饮酒作诗，歌舞娱乐，同床共枕，缠绵悱恻，尽情享受天伦之乐。这样休养了半月，远征滇缅时的疲劳渐渐消除，天赐又精力充沛，健壮如牛，开始福了。那天在卞文雄的陪同下，天赐扬鞭策马来到百丈邑卫所，拜访王士珍校尉。天赐说明了来意，想招募士兵组成志愿队，进军西藏，解决大海上师降清的问题。

王士珍听后喜出望外，有一种相见恨晚的感觉，他义愤填膺地说：“大海上师早就背信弃义，投降了满清，他唆使藏族民兵驱赶大明官员和卫所驻军，派使者前往北京洽谈投降条件。南明永历朝廷现在是自顾不暇，卫所官员克扣军饷，士兵军心涣散，纷纷逃逸。谷大侠有心招募志愿入藏的兵士，说服西藏上层官吏归顺南明，王某不才，愿意跟随你进军拉萨，赴汤蹈火，在所不辞。”

卞文雄称赞道：“我与王老弟交往甚好，他对西藏有一种特殊的感情，曾在拉萨卫所驻防过二年，熟悉西藏的风土人情，山水地形，官场勾心斗角的情况，可谓是个西藏通了。有他作进军西藏的向导，可保顺利实现我们的游说目标。”

王士珍说：“这是我花费一年心血写成的远征西藏策划书，详细的计划了入藏路线，有关的战略要地情况，以及战役战术对策，还附有藏区贵族、僧官的政治派别，矛盾斗争的详情。请谷大侠批阅指正。”

天赐仔细阅读后赞许说：“这份策划书写得十分周密详细。我对西藏的历史问题略知一二。西汉时期，羌人分布在青海附近，汉武帝击败了匈奴与羌人对河西居塞的进犯，并设护羌校尉统领。东汉王莽时期，在羌人地区设西海郡，徙汉人入居其中。唐太宗时期，吐蕃的松赞干布完成了西藏的统一，几次向唐求婚。贞观十五年，唐太宗派李道宗护送文成公主入吐蕃，松赞干亲自到青海迎接。唐蕃通婚后，吐蕃贵族子弟被派到长这国子监学习，许多唐朝文人被聘请到吐蕃掌管文书，把先进的技术和文化节带到吐蕃。唐睿宗景云元年，又把金城公主嫁给吐蕃赞普尺带珠丹，带去了几匹锦缯和杂伎诸工和一个龟兹乐队，还有《礼记》、《左传》等典籍。安史之乱时期，吐蕃把大批汉人迁到吐蕃本部，汉人给吐蕃带来了先进的生产技术，并将茶叶传入吐蕃，成为吐蕃人不可缺少的饮料。唐朝和吐蕃建立太和盟约，在拉萨大昭寺门口还立了一块碑。佛教传入西藏后，贵族与僧侣之间不断生冲突，分裂成许多割据势力，陷入极端混乱状态。元朝时西藏归宣政院辖地。大明帝国称西藏是乌思藏，设立卫所驻军，建立僧官，法王权力最高。西藏自古以来就是中国的疆域，汉人对西藏的经济开、文化交流是作出巨大贡献的。”

王士珍说：“在西藏有一套僧官制度，政教合一，僧人、喇嘛的地位最高，喇嘛就是上师。汉传佛教是敬佛、法、僧，烧三柱香，藏传佛教要烧四柱香，敬佛、法、僧和上师。藏传佛教分成四大派，也就是白教、红教、花教和黄教四大教派。所谓白教就是噶举派，不丹王国信奉白教的最多。最古老的一派是宁玛派，又称红教，是莲花生大师传下来的。元朝时势力最大的是萨迦派，是八思巴国师传下来的，寺庙院墙上画有三种花纹，象征观世音、金刚手和大势至三大菩萨，故又名花教。明朝时势力最大的是格鲁派，又叫黄教，是永乐年间青海塔尔寺的高僧宗喀巴大师创立的，在雍和宫大雄宝殿后边的法轮殿里供奉着宗喀巴大师的朔像。宗喀巴大师圆寂后，由他的两个徒弟继承他的衣钵，一个叫大海上师，一个叫班禅上师，世代相传。按照藏传佛教的说法，大海上师是观世音菩萨转世，班禅上师是无量光佛转世，也就是阿弥陀佛、未来佛。在藏传佛教中，等觉是罗汉，正觉是菩萨，等觉、正觉、无上觉，三觉圆满才能成佛。活佛可以转世成灵童，代代相传。”

天赐说：“据史书记载，大海和班禅两位上师，也就是喇嘛，地位最高，都是明朝皇帝封的僧官，又称法王。大海上师主持前藏，以拉萨布达拉宫为驻节地，班禅上师主持后藏，以日喀则的扎布伦寺为驻节地。大海上师的称号最早是蒙古俺答汗给他的，到如今，大海上师已经传到了五世，想投降满清的就是五世大海上师。”

王士珍说：“最不可思议的是，活佛转世的制度。活佛在圆寂之后你要去整个藏区到处寻找那个转世灵童。据说活佛圆寂时，他的灵魂转世到哪个灵童身上，会有许多征兆。你要去观瞻那个圣湖，观瞻圣湖的时候，这个圣湖里会显现出灵童降生的村子大慨是个什么模样。然后你就到有藏民居住的区域去寻找，什么乌思藏、青海、川西、陇南，凡是有藏民居住的村子都得去找，找到像圣湖里显现的村子。可是一找就找到好多村子，这些村子都差不多，而且有好几个村子里在活佛圆寂的时候都有婴儿诞生，你也不知道活佛圆寂时的灵魂到底转世到哪个婴儿身上了。”

天赐和卞文雄被说得一头雾水：“这些婴幼儿都有可能是转世灵童，可是大海上师的转世灵童只有一个，他们是怎么确定的？”

王士珍笑眯眯道：“那就一块儿都来吧，有几个算几个。拉萨有三大寺庙，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺都来挑选转世灵童，挑剩下来的婴儿仍然回到自己父母身边，将来该放羊的放羊，该放牛的放牛，该当农奴的当农奴。而三大寺挑选的转世灵童中哪一个是真正的转世灵童就看谁的势力大，谁挑选的就是转世灵童，其他人要是不服，就会生矛盾，甚至于流血冲突。有一次乌思藏那个拉藏汗为了确立自己挑选的灵童为转世灵童，勾结尼泊尔的廓尔喀人血洗了拉萨。”

天赐说：“佛教讲究慈悲为怀，怎么能大肆杀戮呢？为什么不采用抽签制呢？由上天来确定，谁抽上谁就是转世灵童。藏传佛教有四大活佛，乌思藏是大海和班禅两位活佛，漠南蒙古是章嘉活佛，漠北蒙古是哲布尊丹巴活佛。其实活佛只是地方王公贵族政治势力的代表，实权还是掌握在王公贵族和官吏手中。不管怎么说，这种政教合一的封建农奴政治制度弊端很多，我们去西藏可以利用这些矛盾，让他们相互制衡，达到稳定当地政治局势的目标。我想招募志愿去西藏探险的士兵，有数百人就足够了，组成精干的志愿兵，到拉萨说服大海上师归顺南明永历朝廷，为抗清复明大业共同奋斗。我会给这些志愿兵放丰厚的军饷，让他们衣食无忧，无后顾之忧。虽说重赏之下必有勇夫，但是必须精心挑选政治、军事素养特别优秀的。”

王士珍说：“谷大侠说得一点没错。明朝军队从朱元璋时就实行‘卫所制’，军队编制有卫、所两级。一府设所，几府设卫。在卫戍部队设指挥使，统帅将士约五六千人。卫下设千户所，率领一千士兵，千户所下设百户所，带领一百士兵。各府县卫所归各指挥使司都指挥使管辖。明朝在乌思藏设立卫所驻军，建立僧官，法王最高。目前乌思藏的驻军都作鸟兽散，流离失所，散落在川藏沿线，在百丈邑就有大量明朝乌思藏的驻军兵士。只要谷大侠招募他们，保证一呼百应，再加上成都南明军队中的散兵游勇，可以百里挑一，招募几百精干的突击队不成问题。”

天赐兴奋道：“我就把这个招募志愿兵的任务交给你和卞文雄，先招八百壮士，然后进行为期三个月的突击训练。”

天赐从这次去缅甸、印度做丝绸、茶叶和瓷器生意赚的钱中抽取一部分银两用来招募去西藏的志愿兵，另一部分银两用于购置武器装备，马匹、粮草和帐篷。招募的志愿兵大都是原来驻守昌都的明军士兵，他们熟悉西藏的风土人情、政治军事，能适应西藏恶劣的自然环境作战条件，还有部分是成都的南明士兵，一共精选了八百名士兵。天赐亲自制定志愿兵的军事训练，从适应川藏恶劣的行军作战环境的技能训练，到学习藏民风俗习惯、语言文字，无不亲自过问，事必躬亲。他们在成都远郊偏僻的山区建了一座营地专门训练志愿兵。

天赐与卞文雄、小双、大双和王士珍商议说：“我们这次去西藏有两个任务，一是说服大海上师和西藏上层官吏归顺南明，至少不投降满清八旗；二是做茶叶丝绸生意，展西藏地方经济。为了防止与南明军队和西藏地方军队生冲突，我想将八百兵士编成八个‘马邦队’，但实行明朝的军队编制。有五个骑兵“马邦队”

，一个火枪‘马邦队’，一个火炮‘马邦队’，一个后勤保障‘马邦队’。这支马邦队既是商旅又是军旅，通常情况是与藏民做生意的商旅，遇到战事就是能打仗的军旅。我们原来的小分队负责军营的保卫工作和作战联络任务。”

小双说：“我们去西藏的军事装备必须要作一些改进。西藏气候变化莫测，昼夜温差极大，真所谓‘一山有四季，十里不同天’、‘早穿皮袍午穿袄，围着火炉吃西瓜’。特别是帐蓬和服装都应该与四川不同。”

王士珍说：“西藏都用牛皮做帐蓬，但是夜间温度低，冻得硬邦邦的，必须在帐蓬内点燃火堆烘烤一会才能收起来，耽误行军进程。穿戴的服装也应该与藏民相同，不然骑马坐一会儿腿脚就冻僵了，必须下马走一段路才能再骑马行军。”

天赐思忖了一会，提议道：“帐蓬可以做成绵的，遇到雨雪天，在外边盖一层油布。穿戴仿照藏民的皮袍，不过上身要做成活动的，热了可以脱，冷了方便穿上。”

天赐略加思索，画了一张服装设计草图，交给小双：“就照我的设计图样制作。”

小双看后高兴道：“少爷，你设计的服装既新颖美观，又耐穿实用，真是独具匠心。”

王士珍又提议道：“吃的食品最好也与藏民的相同，做些糌粑、酥油茶，烤制些牛羊肉干，便于携带，经久不坏，再酿造些青稞酒，可以御寒。”

天赐为此开了两家作坊，专门制作进藏的所需的服装和食品。经过两个月的紧张的赶制，进藏所需的帐篷、服装和食品都准备就绪。

天赐说：“现在西藏已经进入冬季，要等到明年春天再进藏。每年到腊月我都要带领小分队弟兄回到苏州过年，成都联络站就交给卞文雄了，大双和小双二位当你的助手，办事更加得心应手了。”