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第二十八章 辩道老子想尔注二（第2页）

一者，道也。今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者。悉世间常伪伎，非真道也。

一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。都皮里悉是，非独一处。

一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。

或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。

今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣。不行其诫，即为失一也。”

这些，就借老子所言“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

却把道就说成是一去了！而又称“一”

在天外，散而为气，聚形居然就成了太上老君这样的神袛去了！还说太上老君长驻昆仑之类的。这明显就把“道”

给神化了！

而老子所说的载营魄抱一，是指人要精神和形体合一，自始至终纯朴不变！

魄，指体魄，代表着人的身体。载营魄就是指的人的身心精神主导体魄而成为一个统一体！哪来他所说的“精落当载营”

之说哟！”

我接着又评说道:“他老人家说世间有人借黄帝、玄女等的一些话来诈称道，这点无疑有些打击异己而自我标榜。

当然，谁立言都会说自己是正宗的，这肯定可以理解！

这不怪他，毕竟他要建立五斗米教，使其教众信服，是得挖掘出一些理论来为其所用的嘛！”

然后，我又用手指着书上“专气致柔，能如婴儿。婴儿无为，故合道，但不知自制。

智稍生，故致老，谓欲为柔致气，法儿小时。”

这部分说道：

“老子所说的“专气致柔，能如婴儿乎”

指的是君上要保持如同婴儿般的纯朴柔和！到他这儿却成了要通过修炼，使自己“为柔致气”

，要效法婴儿小时候那样去了。

还说婴儿无为，故合道，但不知自制。这就完全是妄意穿凿附会了！莫非老子所说的“无为”

就是要像婴儿那么不动脑子么？

而且他这儿本身就自相矛盾的！既说“故合道”

，又何来不知自制呢？莫非合道便不知自制么？”

然后我又指着“卅辐共一毂，当其无，有车之用。

古未有车时，退然，道遣奚仲作之。

愚者得车，贪利而已，不念行道，不觉道神。

贤者见之，乃知道恩，默而自厉，重守道真也。”

这些说道：“他这个更牵强了！

老子本以制作车轮，其中空“无”

的那一部分空间的移动，才形成了整个车向前的移动。故而称之“无以为用！

而祖天师居然说成愚者得车后贪图行车之便宜，自己就光坐车而不走路了，这是没有感知到道的精神；而贤者感知了道的恩德，反而更加默默自历，不贪坐车而多步行！这样反而使自己重守了道的真意。

他这么说不扯得太远了么？莫非车子造出来不拿来用，而是做摆设的么？”