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第224章 二百二十四霸道与王道飞虎对霸王（第1页）

第224章二百二十四.霸道与王道，飞虎对霸王！

正所谓，霸道和王道，这两者，可谓是天差地别。

分点阐述，从出点，手段，本质与结果以及价值观这几点来解释。

出点：“王道”

的起始点是“仁心”

；而“霸道”

的起始点，则是功利之心。王道注重“心服”

，通过道德教化来实施教育和进行感化，依靠自身的道德感染力和人格魅力去引导民心归附。霸道看重“力服”

，以强力迫使对方屈服，但这往往使得对方内心积怨，并非心悦诚服。

手段：王道通过道德指示和教育来作用于德行；而霸道则通过强迫来作用于力量。

本质与结果：王道推行仁爱之心，致力于展生产和文化，为人民的福利尽一切努力，其结果促进了生产，展了人伦，建立了道德秩序，获得了人民的拥戴。而霸道则推行强权，目的在于实现统治者的个人野心，其结果往往导致统治者的政权无法长久维持。

价值观：霸道崇尚的是丛林法则，奉行赢者通吃，其制定的规则主要是为了约束他人，自身缺乏道义、公平和责任的概念。而王道则尊崇人类最朴实的价值观，强调与人为善、和睦相处，并鼓励众人共同努力，达者兼济天下，大国更需担当。

简而言之，霸道就是，不管你听不听话，我都要收拾你。

项昆仑这人，奉行霸道，他趁地狱巨兽比蒙摧毁灵域天壁之际，暗中联合御灵史坎，毒哑大御天，攻破灵域，马踏冥都，在成为灵域的王之后，倒行逆施，执着于扩张自己的领土和地盘，顺我者昌，逆我者亡，将原本就摇摇欲坠的冥界规则彻底粉碎，冥界陷入了一片兵荒马乱和战火纷飞，自立者不断，反抗者频出，项昆仑的眼中，只有这片天下，他就是单纯的想要成为冥界的王，不计代价，不顾后果。

同时，在文治方面同样彪炳史册，开创贞观之治，是古代最富盛名的治世之一，也只有西汉的文景之治能与之媲美，改进府兵制，三省六部制，设立政事堂和同平章事，完善科举制，允许“投碟自进”

赋予科举制度灵魂，制定《唐律疏议》，确定了中国古代刑法的规范，影响深远，开创官方修史，修成八部史书，是对中华民族的一次大规模文化拯救运动，开创尊孔，统一魏晋南北朝以来驳杂的各种儒学门派，设立弘文馆，创设“经”

“史”

“子”

“集”

四部群书，开创官方正宗五经《五经定本》开，创官方注释五经《五经正义》，后世儒家高度评价，足以媲美“罢黜百家，独尊儒术”

，开创国子监，开创县，州，中央，三级官学制度，开创医官制度，修订《五礼》，不抑商业，开创羁糜州制度，利用功臣代替世家，打压士族，开创官员退休制度，开创“一台三院”

的监察制度化体系，开创“长兼任财长”

制度。确定“分权”

原则，开创户籍记账制度，等等，不胜枚举。

大战将至，李业也决定潜心修炼一段时间，梳理消化这段时间的收获。

李清沐不擅长领兵，于是李业将她安排到了暗杀部里面去，如今暗杀部的老大是兀良哈·山王，如果李清沐能够将山王压制住，当上暗杀部的老大就更好了。

——因为李世民的存在，这些强调权责对等的理念了在某种程度上压过了天命论，成为了中国政治思想中的自古以来。

项昆仑走后，李业长舒了一口气，项昆仑的压迫感太强了，毕竟是霸王项羽的寄灵人，而且在地狱道上已经迈入了大焦热，境界上比李业高很多。

“谢天谢地，他们最后还是没有打起来。”

李业始终认为，所谓历史贡献，最直接的是把事情做好，让那个历史节点的人能够收获切实的益处，给后人留一个矛盾更少展更容易的平台，这叫贡献。再近一步地，可以留下一些“如何把事情做好的路径方法”

，让后人做起来更加轻松，这是制度。

“那好，我拭目以待，一月之后，我们见分晓！”

“成迟败者，国之基也；失易得难者，天之位也”

霸道就是纯粹的大棒，而王道是萝卜加大棒。

李业目光幽幽的望着项昆仑离去的背影，长叹一声，然后看着项昆仑身后跟着的下属之中的其中一位，那是一位极其雄壮的男子，身材高大魁梧，肌肉健硕，充满阳刚之气，如一座铁塔巍然矗立，一头干练的短，面容坚毅，浓眉大眼，脖颈处佩戴着一圈狼牙挂坠，看起来沉稳持重的同时，又有着一分痞味儿。

古代君王之中，李业最推崇李世民，不单单是因为其彪炳史册，无可挑剔的文治武功。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

那句著名的“水能载舟，亦能覆舟”

，创人其实是荀子，但绝大部分人都把它当作了唐太宗的名言，为什么呢？倒不是因为书读得少，而是只有当李世民这种身份的人信奉并践行了它之后，它才从某个书本角落中的普通格言，变成了融入一个民族国家历史的政治准则。