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第1346章 封狼居胥（第2页）

“北元虽灭，唯元主携传国玉玺并二子西逃，幸有燕王棣，率平安众将穷追不舍，终于瀚海之畔擒获元主，得其传国玉玺。又力战瓦剌八万精兵，引其入狼居胥山中，大军得以全歼之！”

“自此妖氛残孽，荡焉廓清。天净地谧，胡尘不飞！北南一览，尽归王化！日月所照，皆是王土，大无外兮，汉唐之威复矣！”

“是皆仰上苍保佑，神明阴庇；赖吾皇神谋运于宥密，睿智乎先几，故能豫制于万全，是以成功于莫测。臣等仰遵成算，只奉天威，获殚犬马之驱驰，少尽捐埃之报答。”

“今我大军重临狼居胥山，效仿前人奉牺牲、祝帛于天坛，谢上天后土之眷命。蒙神明之效灵，以致平息祸乱，统控蛮夷，君主黔黎于华夏。惟愿中华康宁，国泰民安，百姓永享盛世于大明。臣等谨代吾皇诣词致祭，惟神鉴之。尚飨！”

祭文宣读完毕，朱桢将其缠以金绳，封以金泥，放入玉匣中，埋于祭坛之下。

封禅的最后一项，便是‘刻石记功’了，以将祭者的政绩功德‘刻之金石，传之无穷，永存不朽’。

这也是皇帝没有足够的功劳，不好意思封禅的主要原因。不然‘记功簿’上没得写啊。

朱桢就没有这份顾虑，因为他们的功劳足以彪炳史册了！

他们在这狼居胥山之巅，立起了一块八尺高的巨石，上书十六个银钩铁划，遒劲有力的大字——

‘瀚海为镡，天山为锷，一扫胡尘，永清沙漠！’

计议已定，翌日朱桢便宣告全军，将于数日后举行仪式，封狼居胥，禅于姑衍！

若是别的仪式，将士们多半会有烦言，觉得上头又在瞎折腾，但唯独对这个仪式，所有人都心驰神往，盼着它举行。

所谓‘封狼居胥，禅于姑衍’，其实就是封禅。‘封’为祭天，在山顶上筑圆坛以报天之功；‘禅’为祭地，在山脚下的小丘之上，筑方坛以报大地之恩情。

当年霍去病就是在狼居胥山的最高峰上筑了天坛祭天，又在不远处的姑衍山上筑了地坛祭地，所以被称为‘封狼居胥，禅于姑衍’。

只是一千五百年过去了，冠军侯搭建的祭坛早已经不见了痕迹。将士们便垒土砌石，在两山重新修建了新的祭坛。

一切准备停当，全军上下斋戒一日，将征袍洗的干干净净，以虔诚无比的态度，等待封禅大典的到来！

洪武十九年，十月初七，封狼居胥的日子到了！

这日天公作美，万里无云，午未之交，日上中天，光耀大地，整座狼居胥山主峰上旌旗如海，五万余明军将士军容鼎盛，标枪般挺立在山上山下，目光炽烈的注视着山巅那座九尺高台。

高台上堆满了缴获自元军和瓦剌人的战旗盔甲，上覆厚厚一层柴草，柴草上则平铺了一层木板。

鼓乐齐鸣声中，朱桢率诸亲王，众将领，杀牛羊猪各一头，此为三牲祭礼，又名太牢，是贡献给上天的牺牲。

封禅仪式中的祭礼，与普通祭祀不同。只见军士们抬着三牲祭礼，顺着梯子登上了高台，又爬上了柴堆，将其端正置于其上。

诸王又供奉了玉帛，军士同样置于柴堆之上，朱桢亲自持火把将其点燃，这狼居胥山之巅便燃起了熊熊烈火！

这就是祭祀上天的‘燔柴礼’——郑玄注《周礼云：‘三祀皆积柴，实牲体焉，或有玉帛燔燎而升烟，所以报阳也。’

先民认为，在天上居住着一群惩恶报善，法力无边的天神，人们只有燔柴并投入祭肉及玉帛之类的宝物，让夹杂血腥味的浓烟升空，以飨天神，才能得到保佑。

在祭祀大地时，则用‘瘗血礼’，‘瘗’，埋祭也。就是将祭牲之血埋入地下，以飨地鬼。

朱桢亲自持火把将其点燃，这狼居胥山之巅便燃起了熊熊烈火！浓烟直冲天际，彷佛一条与上苍连接的通道！

烈火熊熊，鼓号齐敛，天地寂然无声，朱桢便在火堆前宣读祭天册文：