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第二十九章诸神的地缘政治斗争（第2页）

简单来说，可以认为林祐在无意之中，改变了赛特“彻底死亡、死透”

这个“曾经的历史”

。

这应该算是某种蝴蝶效应。

“照这么说的话，死而复生的应该不止一个赛特吧？各文明神话故事里死掉的神可不少。”

上帝回答了林祐的问题：“其他可能复活的神都已经被监控起来，现在唯独赛特失控了。”

“失控是什么意思？”

“确切地说，应该叫失踪。”

阿蒙神接着答道，“我们现赛特的气息重新出现于世界，但始终找不到祂；最后现祂的踪迹是在木乃伊的故事世界。”

林祐不解：“祂去那儿干什么？”

“这恰恰是我们所担心的；我们不知道祂准备干什么。”

阿蒙神说，“赛特被杀之前，诸神没有一个愿意站在祂那边；就连与祂关系密切的阿比努斯都站在祂的对立面，去帮助被祂杀害的奥西里斯。很难说祂会不会心生怨恨。”

“你们担心祂带着这种怨恨去木乃伊世界，是为了获取某种复仇的力量？”

“我们更担心祂已经开始复仇的行动。”

阿蒙神解释道，“我们和木乃伊世界的诸神进行过谈判；祂们已经答应以分身的身份融入大世界，与古埃及神话融为一体。而赛特很可能会破坏这个谈判结果。”

林祐听懂了：“所以你们想提前推动世界融合，造成既成事实，让赛特没有破坏的机会？”

“正是这样。”

林祐看着眼前代表了三个神系至高力量的三位神明，莫名就想笑。

“你笑什么？”

阿蒙神不解地问，“这个安排有问题吗？”

“不，没什么问题。只不过……”

林祐想了好久都不知该怎么形容，“明明是虚幻维度，你们都是高高在上的众神，怎么突然之间就透出一股现实维度里地缘政治外交的味道？”

柯罗诺斯听完也笑了：“这不值得奇怪。古典神话本来就是人类政治斗争结果的映射。古希腊人征服爱琴海，把各地的地方神话融为一体，于是有了奥林匹斯神话体系；古罗马征服亚平宁半岛，也把原始部落崇拜融合成古罗马神话。

等到罗马人征服希腊之后，奥林匹斯的每一个主神又都有了一个相对应的罗马主神。我们的故事里，本就充斥着政治斗争的因素。”

林祐哑然失笑。

仔细想想还真是这回事，而且相似的例子绝不止奥林匹斯神话和古罗马神话。

就说眼下失控的这个赛特吧；奥西里斯、赛特，再到奥西里斯的儿子荷鲁斯，分别是古埃及不同时期的法老保护神；随着城邦之间的征服和权力斗争的演变，才演化出兄弟、叔侄之间血腥杀戮的故事。

说白了，都是对当地历史的某种映射而已。

同样的情况不也出现在遥远的东方吗？

在周王朝的推动之下，炎黄部落与东夷部落融合的时候，一大堆原属于东夷部落原始崇拜的神明，最后都变成了黄帝的儿子、孙子。

所以说，因为政治斗争而成型的神话体系，诸神搞起政治与外交斗争来，应该也算是不忘初心了吧？

“闲话不说了；我们都知道，木乃伊故事的头两部电影依托古埃及神话，与大世界并没有太多逻辑矛盾；问题的关键在第三部。”

林祐一副牙疼的模样，“从事件到人物，乃至力量体系，都和现如今的大世界格格不入。”

“这就是需要你来解决的问题了。”

上帝笑着说，“我们会把你送往第三部电影的时间点。此外，除了木乃伊世界，我们会暂时中止其他世界的融合；你不用担心‘真实因子’的数量不敷使用。”