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第367章 赏善罚恶赏功罚过（第1页）

说白了，在‘赏功罚过’这一点上，游牧文明和农耕文明最根本的区别在于：游牧文明把义务——尤其是天然义务看的太重；

同时又将权利——尤其是后天努力所应换来的权利看的太轻。

奴隶天生就该劳苦一生，且终生无望；牧民天生就该自负盈亏，并供养统治者；战士天生就该英勇杀敌，同时又要解决自己的生存。

等等。

反观农耕文明，则摒弃了许多‘什么人天生就该如何如何’的义务，同时又充分承认了各个阶级、群体，通过后天努力争取权益的正确性。

——贵族或许生来就是贵族；但若是不知收敛，他也可能有不再是贵族的那一天。

——农民或许生来就是农民；但只要足够勤奋，并把握住机遇，他也可能家致富，甚至封侯拜相。

——几百年前，贵族们让奴隶耕地；现在，贵族们让农民种地。

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并非无穷尽的欲望，而只是最简单的：更好一点的生活的向往。

故而，在社会生产活动中，他们无欲无求，甚至连最基本的生存欲，都时刻徘徊在有和没有之间。

根本没有一个更低的阶级、更糟糕的处境，威胁奴隶们‘努力生活，不然情况就要更糟糕’了。

社会最底层的阶级，虽然有了自己的土地，但依旧要向统治阶级，缴纳高昂的赋税；虽然拥有了一定程度的人权、自主权，却依旧无法完全具备对自己的生命、身体的支配权。

当时，处于奴隶制社会阶段的华夏文明，并不比如今的匈奴人，又或是后世其他游牧文明先进到哪里去。

说得再精确一点就是：落后的并不是游牧文明，而是游牧文明展到现阶段，所抵达的文明进程——奴隶制度。

为了加强这个紧迫感，统治者们甚至构建了一整套理论体系，来迫使农民极力避免沦为奴隶。

用后世人常用的一句话，来形容当时的农民，就是：努力肯定无法让处境变得更好，但不努力肯定会让处境便的更糟！于是，农民辛勤劳作，劳苦终生，为保住自己‘农民’的身份，为确保自己不会沦落到最低一级的奴隶，奉献出了自己能奉献出的一切。

但在经过一整个奴隶制社会进程后，华夏文明通过总结归纳，现这样的社会体制，是有很大的问题的。

绝大多数人都认为，不会出问题。

自此，奖罚分明的思想开始成为主流，并称为华夏文明统治机器最核心的一块零部件。

打起仗了，我让你上战场你就得上战场！仗打完了，你若是死了，那就是你运气不好；侥幸活下来了，伤残也都是你活该，健全也只算你幸运。

什么不孝有三，无后为大啊~什么做了奴隶，到了地底下就无颜面对列祖列宗啊~等等诸多层面的价值灌输，就是为了让农民，积极地投入到生产活动当中。

曾经私斗成风，却又闻战而愁的秦人，成了令整个关东闻风丧胆的虎狼秦军！

土地拥有权？有屁用！说不定哪天，我就要被王上连人带土地，敕封给某个贵族当‘食邑’了！

这一阶段大概出现在宗周初期，且尚处于封建文明初级阶段。

——华夏农耕文明，也曾经历过奴隶制社会。

这和过去，奴隶被主人赠送给另一个贵族，又有什么区别？婚配权、繁衍权？

与此同时，农民在封建社会所能拥有的权利，也没有比奴隶制社会下的奴隶多到哪里去。

就好像整个华夏，仅仅只是把‘奴隶制’这个名称，换成了‘封建制’这个稍微好听一点，本质却根本没有任何不同的说法；

说是封建文明初期，说是社会主体从奴隶换成了农民，但其实什么都没变。

——在秦变法之前，不单是秦，天下列国所认同的，依旧是‘只讲义务，不讲权利’的御民之道。

这个契机，源自于秦国的变法。

如今的匈奴人，乃至于后世千百年后的诸多游牧文明政权，事实上，文明进程都仍处于落后的奴隶制社会。

事实上，农耕文明相对于游牧文明的先进性，其实并非不同文明之间的先进性对比，而是不同文明阶段的相对先进性。

直到商鞅入秦变法，华夏文明才再次开始了思考，并意识到了这一点。

作为同样困苦，却具备基本人权，并占据文明重要组成部分、占据文明成员绝大多数的阶级群体，农民相较于奴隶，无疑更有积极性。

一个农民，但凡给他点吃饱饭、穿暖衣的可能性，他就敢打敌国君主的主意！而且这并不需要你做出‘所有奴隶都成为农民’‘所有农民都成为贵族’的承诺，或将其付诸行动。