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第5章 易经是天人之学的学问(第2页)

《论语.子罕篇》也把孔子讲的那句话记载下来,孔子很感慨

凤鸟不至

河不出图

吾已矣夫-《论语.子罕篇》

他的意思说现在呀,这个时代呀,凤鸟也不出现了,河图洛书通通没有再现了。那怎么办?那他说那像我这样的人也没有用的嘛。当然他不是自暴自弃,他是感慨整个大环境,已经不行了,你人类再怎么努力也是很无奈的。我们现在到底要不要去看河图洛书,我们不应该有意见。因为这是每个人自己的选择,我们都要尊重。

我们想想看,伏羲氏当年他是眼观天象。他抬起头来看天象,就这四个字,你就可以知道人类的了不起的地方。因为所有的动物他都做不到,做不到,所以人类呀,应该自己很感谢老天爷,说你让我能够仰观天象。仰观天象以后还要跟地理相对应,所以他又俯视地理。然后呢?用自己身上的东西来跟天象地理相对应,所以就画出八卦来。

可见八卦是由天象作出点,而是人把它画出来,这又叫做天人之学。那表示天人是合一的。但是在那个时候,因为没有文字,所以没有办法讲述说,你这样看来看去,你把八卦出来到底在干什么?还是不知道。

周文王他就开始演绎,周文王最大的贡献是什么?就是把伏羲的天道把它引入了人道,把八卦两两相重变成六十四卦。而且每个卦都给他一个卦辞,每个爻都有爻辞。他的目的是什么?很清楚,他就说人类最要紧的就是政治。只要政治不亲民,那就是孔子所讲的凤鸟不知河不出图,谁都没有办法。

因此呢,周文王他是用政治这个方面来阐释《易经》的道理。可是大家很容易了解,他当时的处境,是不容许他明明白白的说出来,不容许,为什么?因为商纣王始终盯着他,你只要稍微有点越轨,纣王马上有借口就可以杀掉他。他是冒着高度的生命危险,来注解卦爻,因此他只能用比较不清楚的表达方式。

何况当时在殷商时代,大家都很迷信,对鬼神的信仰那几乎是非常浓厚的。所以我们看到《易经》里面经常有神鬼,有祭拜有这类。我们看起来好像这根本就是迷信的一些字眼,我们应该好好去体会,一方面他为了推广,他必须要顺应当时的社会风气。一方面他为了保命他必须要用那种,什么婚嫁啊,打仗啊祭祀啊,用那些来表达他对政治的一番理想。

我们可以看出来吉凶,跟我们现在所想象的好坏,运气好运气不好,几乎是没有关系的。吉是什么?吉就是说你按照天道去走,最后是死也是吉,也是吉呀,怎么不吉呢!凶就说你不按照天道理走,就算你最后了大财升了官了,你还是凶呢!曾老师想这一点是跟我们现在这些观念,有非常大的一个差异性,我们读《易经》一定要特别小心。

孔子他离开周文王,有很久很久,神鬼的思想慢慢淡化。所以孔子看到这个时机,他就毅然决定,把天道变成人道是不够的。所以他进一步啊,把整部的《易经》彻底转移,成为人生的行事规则。所以我们今天老讲,做人做事啊,到底有什么规则。我们应该了解,这是孔子对人类最大的贡献。

《易经》到了孔子手上,他已经是让我们,天天可以查询的,终身可以使用的,行事规则。他已经不再用以神道设教的那种方式,他纯粹地用讲道理来推行教化,所以我们称他为万世师表,一点也不过分。很可惜我们现在只知道他是万世师表,只知道他是集大成。

可是我们没有很彻底去了解孔子,他的真正的用意,是告诉我们天人怎么合?天人怎么合,只有用伦理道德来合。所以整部的《易经》到了孔子的手上,他只是在讲一句话,他说做一个人最要紧的,就是

修德

什么叫修德?就是修正自己的德行,也就是修己。天天把自己修啊磨啊,修得合乎天道,这是人生最大的目标,也是最大的成就。

但是你看现在人,有几个人想到孔子这个真正的用意,没有。一天到晚忙于赚钱,忙于想办法找关系,然后啊要把自己的愿望一步一步去达成,那都是浪费生命的。我们不否定那些东西有它存在的必要,但是我们一定要认清楚那些是我们,我们什么?修德的过程,修德的工具,修德的手段,这样就对了。你要不要拓展人际关系,当然要,可是你拓展人际关系的过程当中,你要不断的提升自己的品德,那就对了。如果你在不断扩展人际关系当中,你损害了自己的德性,你所看的成就通通是假的,最后一定是凶,就这么简单而已。

孔子他非常清楚地告诉我们,敬鬼神而远之。你尊重他少理他,你越接近他越没完的,为什么?因为鬼神他所缺的是什么?就是手脚嘛,鬼神如果有手脚,他就自己可以要做什么,他自己做,鬼神再神通广大,他就缺手缺脚。所以他必定要透过人类,来推展他的理想。所以你跟他在一起,你就变成他的工具。当然你愿意,我们也不方便反对,因为每个人自己选择。

孔子要我们敬鬼神而远之,他不否定鬼神的存在,因为什么?他说

祭如在

他用那个“如”

用得非常好。但是你跟他太亲近了,他就开始透过你了,那你就变成他的工具。今天全世界也都有这样的人,叫做灵媒。就是你当他的媒介,当神跟人的沟通的媒介。那你就失去掉你自己的主体性了,你就完全没有自主性。所以孔子要我们把鬼神放在一边,你对他有恭敬,但是你不要做他的媒介,那怎么办呢?他就用道理来告诉我们,你怎么样才能够吉祥,为什么会凶祸,他一定有道理,不可能没有道理。

同时,孔子还提出一个比吉凶更高的层次,叫做

无咎

因为孔子他是很了解人性的,他知道要人不犯过错,那真的很困难。人非圣贤,孰能无过。所以孔子他很宽松,他说做错就做错了,也不必后悔,也不必怪这个怪那个,你改过就好了嘛。因此他认为你做错了事情,赶快想办法去补救,这才是最要紧的。

当你要做一件事情,你先想我这样做,会有什么后患吗?我们常常讲后患无穷,就是提醒我们任何事情,你现在想很好很好,但是后面的情况怎么样,你要推得更远一点,没有祸患。可是你当时认为没有祸患,坐下来祸患又出来了,那怎么办?去补救啊,不能推责任,也不要道歉,也没有办法说重来。尽量减少后遗症,把所有事情的后遗症把它降到最低。

今天的话叫什么,叫停损点?叫做停损点。任何事情一看糟了,赶快找到最合理的停损点,不要让他再损下去了,这样就好了嘛。

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