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第87章 力挽狂澜（第2页）
者，是我本身固有的，所以天与人合一。这样孟子就明确地奠定了儒家“天人合一”
思想的核心。
老庄的“天人合一”
思想不同于孔孟。老庄思想中的天，无论是指自然而然之“道”
还是指自然本身，都没有人伦道德的含义，故老庄的“天人合一”
思想所强调的是贬抑人为，提倡不要以人灭天。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“天人合一”
思想在老子这里表现为与“道”
为一，与道为一则“无为”
，“无为”
即听任万物之自然。人能顺乎“道”
，顺乎自然之常就是“无为”
，而“无为”
就能做到“无不为”
。庄子在老子道论的基础上，更多地讲人的精神境界。他在《庄子·齐物论》中所说的“天地与我并生，而万物与我为一”
的精神境界，就是他所明确界定的一种“天人合一”
境界。这里的“天”
就是指自然，人与天地万物之自然合为一体，人与我、人与物的分别，都已经不存在。他的“蝴蝶梦”
就是其“天人合一”
境界的最典型、最生动的表现。中国传统文化中深厚的审美意蕴主要源于庄子的“天人合一”
思想。
到了汉代的董仲舒，把孟子的“义理之天”
的“义理”
向宗教神学的方向推进，认为天有意志、有主宰人间吉凶赏罚的属性。“人之（为）人本于天。”
（《春秋繁露·为人者天》）所以人的一切言行都应当遵循“天”
意，凡有不合天意而异常者，则“天出灾害以谴告之”
。董仲舒认为，天与人交相感应，所以人的道德或不道德都会从天那里得到赏或罚。
儒家的“天人合一”
思想到宋明时期展到了顶峰。在宋代道学家中，程颢第一个明确提出了“仁者以天地万物为一体”
的论断，仁者浑然与物同体，凡保有“仁”
之天性者，皆能与天地万物密切相干而为一体，故能爱人爱物，如同爱己。程颐和朱熹认为，万物的本根为“理”
，而理在事先，人禀受形而上的理以为性，所以理与人相通。这样，“天人合一”
思想就具体地表现为“与理为一”
。
与程朱理学不同的是，6王心学强调理不在心外，心即是理。王阳明继承和展了程颢的“仁者以天地万物为一体”
的思想，成了中国哲学史上“天人合一”
说之集大成者。他认为人与天地万物一气流通，“原是一体”
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