三藏小说

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第486章（第1页）

在我们岭南地区，她影响主要在北部，那边的夫人教跟普庵教结合得比胡建更紧密，这也是为什么这篇文里，顾老爷子和萧老头那么熟。

因为萧老头设定里所信仰的那一支原型就是普庵教。

一个田野研究说在岭南，主要是我们客家人有夫人教和普庵教，但是我没有在粤北生活过，所以我根本不知道那边传播情况如何。我们这块主要还是佛教影响比较多，南无佬我感觉应该是有很深的佛教分支影响，很可能是普庵教影响得比较深，但是他们原本是哪个教派的就不得而知了。

至于我为什么要那么详细地刻画仪轨，实际上是因为我觉得这些东西太少人写了。

那段时间我在找灵异文和玄学文看。总体来说我对现在的玄学文的体系是很遗憾的，有些更是离谱到极点。

有一篇非常红的玄学文，作者自称是行家，后面还写了个所谓的科普。那篇科普实际上基本上是从网上抄来的，写得漏洞百出，但一堆人奉为圭臬。

还有篇非常多人推荐的玄学文，一开始就写女主是民俗学本科毕业，我觉得无可厚非，结果很过分的是，下一秒，女主死而复活，就能看到别人和鬼怪的血条，她打怪根本不需要知道原理，只需要对着血条-1-1-1-1-1-1-1，其他人只需要在那里齐呼女主nb就行。

你过分了啊，这算什么玄学文？你怎么不直接写游戏文啊？《我的治愈系游戏》主角都直接进游戏了，但人家都没你家女主那么像玩游戏。

这篇文怎么好意思划拉进玄学文的啊！

然后就很想看有具体仪轨过程的玄学文。

但实话实说，现在会写一下过程的，都是写出马的。

然后还给我看到了有作者打着自己是真正出马弟子的名号来给人收钱算命的，竟然还有人信，癫啊，这世界怎么了？这个癫佬作者还一直在那里说法师都短命、横死、六亲缘薄、断子绝孙。

你是不是有点离谱啊？

就算我个人认识的法师太有局限性，但是田野研究里有非常多的统计，人家可真不是这样的。九十年代都一大堆七十往上的，而且基本上都是家庭传承，你还想怎么样啊？

然后我就发现，好像没人写过南方的法师体系。

很多人会把南方师教整个都归入道教里，包括师教早期研究也这么认为，认为是民间道教。其实这些教派的弟子，很多认为自己是巫，自称是巫，许多仪轨也是非常古老的巫祝传承。虽然道教和佛教都对他们有影响，但大多影响力并没有深远到可以称呼为道教或者佛教。

他们也有人曾经自称巫教。这点遭过一些现代学者的痛骂，认为巫是不可能有教的，只有道士和尚才有资格有教。但是首先，宗教的定义就有很大的争议。

最窄的，就是我的教是教，别的不是，就算是，那也是异教、邪教。

宽一点的，就是大教是教，或者官方批准的是教，小教或者官方不承认的不算。

但这里就有个问题，那你们这些学者，还研究什么民间宗教呢？你们加了那么多定语，最后还是要回到宗教这两个字上来。

最宽的，那就广了。按泛宗教的理论，内娱那可真的是宗教林立，因为明星崇拜在这个概念里也算是宗教。

明星崇拜算不算教姑且不谈，但是民间宗教其实是需要正视的。

你不能因为人家不剃光头觉得不能进佛教，就全都扫进道教里。甚至有些学者在论文里把人家普庵教称呼为佛教的火居道士。我都想查询一下作者的精神状态。

实际上这些民间教派都是被道教高功道士指着鼻子骂的。

所以最后种种胡思乱想下，就有了非常详细的仪轨描写和南方民间教派的描写。

许多仪轨存在移花接木、删改，咒语很多是在不同仪轨里进行集句，一部分是在原咒语基础上进行删减，还有一部分是改编的，还有一部分是自编。

在番外我也加入了一些少民原始宗教的刻画，实际上少民的宗教也很丰富，但是研究也基本留在上世纪了。

还得吐槽一下，实际上这些少民大多明显就是自己的原始宗教，可是还是有一小部分学者看着人家留着头发说应该就是道教吧。

我都想说道你个头，你这么能圈地，那些高功道士肯认吗？

总之，整个南方有非常丰富的法师体系，可惜篇幅有限，只能根据现实进行少量改编，给大家呈现一部分样貌。同时也很遗憾没把巴蜀地区的端公戏、跟江右的傩仪写出来。

实际上我也觉得这些东西不该都让我来写。因为本地人肯定比我更了解这些东西。像端公戏现在是非遗了，娱神因素已经明显削弱，巴蜀的朋友我觉得是可以去了解一下的。最好你们写一下，比起写文我更喜欢看文。

最后说下这篇文的遗憾。

最大的遗憾就是中间因为一些奇葩，那会儿很想早点完结，所以砍了很多内容。

砍掉的这些内容并不是没有影响。因为苏小小整个角色就完了，人物厚度基本不存在。夏夏和娇娇两个人的感情进展本来也在这里面，就是夏夏怎么从不想接近娇娇，到把她当作亲人看待这个过程，就因为去掉的剧情没撑起来。

先说林娇娇这个角色吧。

前期很多人都在骂她。但是整体上来说，我觉得团宠文很多作者都是年纪很小的，写出来的主角实际上完全是小女孩。各种情节基本都是悬浮的，因为作者生活经验真的不多，那种对爱的认知也是小女孩式的幻想。