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坂口安吾
那是因为在日本关于山的观念与情感中,几乎是与可爱的少女没有任何关连的。
(一)山的观念的变迁
我们的祖先为了在乡里与乡里间通行,需要跋涉溪谷、越过山峰,不过却没有任何人尝试过今日我们习以为常的登山。
中国古代的画家、文人之中,譬如石涛等人,常遍游群山,过着宛如山中仙人的生活,我们的祖先虽然也喜欢“山中无历日”
这类诗句,或者喜爱结庐在山中的这般境地,但由我们这些惯于攀登高山的现代人看来,无论何者,都不过是山麓程度罢了。
即使是西行及芭蕉等人,虽然会穿越平常里人行经的山岭,但也不会特意去攀登高峰。对今日的我们而言,山和诗情大多是紧密关联的,但我们的祖先几乎没有如此的情感和伤感。穗高山岳没有,上高地也没有。
据桥本关雪所述,他曾多次跋涉支那的山河,发现支那的南画绝不是歪曲现实的山水画,确实是依照原貌描绘的写实画作。他所表达的意思,其实是日本画家不该只学习南画的象征性笔法、形式,而忽视了南画的写实性。
不过,我曾在数年前居住于京都的岚山,在雨天云幕低垂的岚山、小仓山、保津川的风景中,因看见了日本山水的故乡而惊讶得目瞪口呆。这让我了解到日本山水画中的风景是确实存在的。
心向温火,别无他思,撇头见白鸟之山。
这首是香川景树的短歌[128]。日本以前的文人、诗人、画家,以及喜爱大自然的人们,我想他们见到山的心情,大概就和这首短歌所寄托的心情类似。与攀登的山不同,是存在于心像中的景物,是观赏的山。
祖先们生活在最为现实的世俗之中,他们对山的观念大概又不一样了。山是恐惧的对象,从而转为崇敬的对象。
如此造就了许多传说,又以此为中心,在这一点上与文学相互结合。
山的传说之中,主要分为幻想出来的狐狸妖怪,以及现实存在的鬼山贼之辈,就连马琴这种近世的鸿儒,也曾正经八百地书写过狐狸妖怪的传说。
“众人视此为流于口耳相传之乡野传说,说道现今无人闻见那老狸猫,照理说确实是无稽之谈,仅为了童子特在此记述之,事实与否,无人知晓。”
他虽如此写道,但在介绍传说的手法上,譬如举出证人的名字,甚至是详尽地附上地图可知,这绝不仅是“为了童子”
而记述下来的。
马琴附上地图来介绍的传说之一,是一只被称作“二岩的弹三郎”
的狸猫。上述的话也是源自于这只狸猫故事的段落。
(二)狐、狸扮演的角色
佐渡岛二山的狸猫弹三郎传说,记载于马琴的《燕石杂志》之中。另外在《诸国里人谈》中也有出现,也在《利根川图志》等书的考据中被提及。
这只狸猫拥有人格、职业,更与乡里的人密切地来往,他的存在相当特别。
弹三郎是有钱人。根据马琴的地图来看,他的洞穴似乎是在山中二岩(或称二山)这个地方,位于五十里山及黑光寺山之间,距离人里(羽田村)有二里多,还称不上太过深山。我不曾到当地去调查过,因此我也不晓得上述的地名、传说至今是否还留存于当地。
村民三番两次地向弹三郎借钱。村民习惯将借据放在洞口处,上头写着借用的金额和还款的日期,隔天再到洞口时,就会看到原本的借据被换成欲借的金额。之后,不还钱的人变得越来越多,弹三郎便再也不借钱给村民了。
即使如此,弹三郎还是会将物品出借给村民。例如乡里的人要办婚礼,碗盘不足的时候,他们便会跑去找弹三郎帮忙。习惯上是在借据上记入欲借的品项和返还日期,并放在洞口处,隔天在同样的地方,欲借的物品一定会齐全地放在那里。
不过,不还东西的人也越来越多了。弹三郎终于对人类失去信任,不再借出任何物品,自然也与人类停止了往来。
然而有一天,有一位急救病人找了医师来到住处,而医师也按照约定前去诊察病人,并在给了药之后便回去了。后来,痊愈的病人送上为数众多的黄金给医师以表谢意,一问之下才知道病人就是弹三郎。医师说道,自己无法收取狸猫给的谢礼,便拒绝了狸猫的好意。当天狸猫虽然丧气地回去了,改天却又再次出现,递出一口短刀,说道:“医师无法收下我的谢礼,我实在过意不去。这是贞宗传下来的刀,请您让我以此聊表心意。”
他不等医师回话,便留下短刀逃了回去。这段故事记载于《燕石杂志》。医师的名字是伯先,贞宗则是一名不落款的名刀工,据说伯先将这把短刀当作家传之宝。
传说佐渡岛没有狐狸,山中妖怪主要只有狸猫,但如果前往对岸的新潟,相较于狸猫,反而早已是狐狸的天下。这里有一只名叫“青山的团九郎”
的狐狸,而青山一带他常出没并诓骗行人的坡道,至今仍被称作团九郎坡。弹三郎和团九郎的名字相似,或许多少也有些许关联。
北条团水的《一夜舟》中,记载着一位在京都东山上结庐的鸿儒之士,某晚他整夜埋头于写经,突然从窗外伸出了一只手抚摸他的脸,他马上拿起朱笔,在那手掌写上一字“花”
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