三藏小说

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第17章（第1页）

“——再说了，谁说咱老孙不愿意教的？”

广成子愕然：“那大圣的意思是……”

“咱的意思是，”

大圣翻了个直截了当的白眼：“咱也赌那个小子赢。”

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……虽然被压在五行山下数百年，但逆反上尊这种事，果然还是一如既往的令猴心痒呢。

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大圣：奇了怪了，谁稀罕找你学法术呀，难道不都是看咱老孙的面子么？

写这一段时莫名想起了诸葛丞相与岳武穆，为什么现在还对他们的北伐念念不忘呢？大概一千年过去了，大家依然愿意赌他们赢吧。

ps：这里部分借用了商周革命的说法——周之于商最大的进步，就在于严重打击了人祭与人牲。而这一点主要是由周公旦推动的。

在商周时期，人祭实际上是一种相当机密且关键的技术，除了商朝嫡系以外基本没有方国掌握（所以现在挖出人祭坑基本就往商文化猜）。诸方国也没有资格举行这种高贵的祭祀。但没有资格举行，不等于不想举行——实际上武王伐纣之后也迫不及待举行了人祭，以此取悦上天。而真正旗帜鲜明反对人祭的，恰恰是周公，也正是他执政期间废除了商朝那个暴虐而残忍的“帝“，换为我们现在熟知的，”

唯德是辅“的天。

商朝的神灵是相当恐怖且不讲理的。现有甲骨文里，武丁曾经占卜询问，说妇好生病不愈，是上天要索取妇好吗？是历代先王要索取妇好吗？显然，如果占卜是”

是“，那他们立刻就会献祭妇好，杀了她祭神。神灵居然癫狂到直接索取王后的性命，祖宗索取子孙的妻子，这在后世是很难想象的，但在商代就很正常。搞不好妇好自己都心甘情愿，觉得被献祭也没什么。

正是在这种背景下，周公的改革才意义重大。原本疑古派还质疑过周公的品行，但从现有的考古来看，西周早期，周公、召公子孙的陵墓里，非但没有人牲，也没有人殉，连殉葬的狗都很少——也就是说，就算有些诸侯远了管不了，但在西周高层里是完全达成统一的：废除人牲，废除人殉，不能再有那样疯癫而狂暴的神明了。人类要强大起来，不能在神的淫威下发抖——这个改革，比西方旧约至新约的改革，不知早出多少。

春秋战国诸子百家都承认周公是圣人，现在看来人家的确是圣人，当之无愧。

第6章魔王

林貌与猫猫被清风裹卷，不过片刻便飘飘落于地面，稳妥平定，好似闲庭信步。他们左右张望，却见石板一块、血腥头颅一个，正是方才伏击卯二娘的所在。而一旁的两个童男女蜷缩在红布中，依旧昏迷未醒。

虽然中间的插曲匪夷所思，但该办的事情还是得办。林貌摸了摸两个小孩的脖颈，发现呼吸平稳脉搏有力，应该只是简单的醉酒昏迷。他又转身去捡先前丢弃的背包，在包中翻翻捡捡，寻找预备的道具。

猫猫陛下唤他：“卯二娘是死了，但如何向此地村民解释？不如……”

话没说完，林貌回过头来，惊得狸花猫险些压不住动物本能，当场炸成毛团——他一张脸竟瞬间变得腐败溃烂，青白肿胀，污血秽物从额头蜿蜒流下，说不出的狰狞恐怖。