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第56章 琵琶行6（第3页）

刘宋。

被后世人的追星举动深深震惊的谢灵运打开思路：吃曹子建的诗有用吗?李白的《梦游天姥吟留别》也写得挺好的，要不……刻在身上?

追慕了谢灵运一辈子的李白没有想到，在另一时空里，自己的偶像早已摇身一变，成为了他的忠实粉丝。

不过白居易喜欢杜甫是有条件的，有所保留。他认为杜甫的部分诗作直承诗之六义，风雅比兴蕴藉深厚，又有汉乐府遗风，但是呢这类诗太少了，只有三四十首，远不能发挥诗歌补察时政、泄导人情的作用，所以和元稹等人一合计

，决定改变这种风气，用诗歌来咏写实事，文学史上称之为新乐府运动。

白居易的耳朵竖了起来，新乐府一事正是他近段时间以来思量的重点，此时提到，他当然要向未来的自己取取经，是以十二分认真，连前面的贬谪之忧都暂时抛到脑后了。

白居易认为，诗者，根情、苗言、华声、实义，就是说，如果把诗比作一棵果树，那么情感是它的根，语言是上面的枝叶，声律是它的花朵，义理则是它结出的果实。

情和义是内容，言和声是形式，实际上是要求内容与形式并重，同时更为强调诗歌的内容。

在这一基础上，他进一步提出文章合为时而著，歌诗合为事而作，主张写诗要“为君、为臣、为民、为事而作，不为文而作”

。

初唐。

陈子昂的眼睛越来越亮。齐梁以来，诗风浮靡，风雅不振，他有心一改诗坛萎靡的局面，横空出世的水镜让他读到了李白、杜甫、白居易等种种后来人的好诗，足以借鉴，但还没有人在诗歌理论上给以高屋建瓴的指导，白居易的主张简直是令人耳目一新!

他兴奋极了，连忙拿出纸笔将水镜里提到的言论记了下来，又另起一篇，给东方虬写信：

"东方公足下：文章道弊五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传……"

不止是陈子昂，王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王等初唐四杰亦是激动不已，从浮靡诗风中走来的初唐最需要的是什么?是新鲜的诗歌空气，是足以展现国朝欣荣之风貌的时代新声。

如果说李杜之诗为他们的诗风改革提供了绝好的范本，那么白居易这一番理论便是一条实操性极强的创作准绳!

一时之间，所有有识之士都意识到了白居易诗论的重要性，并在这一理论的启发下开始了本朝的诗歌革新之路。

未央宫。

连汉武帝都禁不住目露赞赏，为君、为臣、为民、为事而作，白居易虽是一介文人，却有忠君爱国之心，尤其是这务实的诗论主张，简直是文士典范。

太极宫。

李世民也是点头：“不忘君而不忘民，可谓丹心妙手。”

听了这么多，白居易是第一个有意识为民而作的诗人了吧?当然，也有一些人对白居易的观点提出质疑。

诗评家钟嵘

沉吟着道：“此论，有失偏颇吧!干之以风力，润之以丹彩，不为文而作，岂不是容易流于粗显一途?"

另一评论家司空图亦是摇头：“诗有政教之用不假，然过分强调政教，同样反伤真美。”

在这一理论的指导下，白居易旗帜鲜明的创作了大量的新题乐府，比如说这首《卖炭翁》。水镜一转，众人顺着上面的文字看了下去。

“卖炭翁，苦宫市也。”

李世民轻念出声，“齐桓之时，宫中有七市，东汉桓帝、南齐东昏侯亦在宫中设市，此道于我唐竟是复炽了么?"

他的脸色沉了下来，还没看到诗，他却已经先生上气了。

南山之中，有老者堪堪将手中的干柴扔到土窑里，佝偻着身子用嘴对着窑口吹气，好让窑中的火尽快燃起来。

柴烟一股股地冒出来，把他的脸都熏成了黑色，经常在窑口进出的手指也黑得看不出颜色，正是深秋，他要抓紧时间烧炭，才能卖出个好价钱，毕竟一家老小还靠着这些碳钱过活呢。

水镜是这些时日来出现的新鲜事，后世的小娘子借着神迹讲诗，他虽然听不懂，但楚棠时有幽默之语，偶尔还不会放点小视频，这可是新奇玩意，他边听边看，只当看了一场百戏，也不觉得有多累了，时不时还能笑上一两声。

然而，下一刻，他却是笑不出来了——

“卖炭翁，伐薪烧炭南山中，满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑……半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。"

这诗里写的人分明是他!

柴烟熏到了老者的脸上，呛人的烟气把他的眼泪都熏出来了，他想起去岁冬日的经历。

那时他驾着牛车在市集里卖炭，人困牛乏，坐在泥地里歇息，两个内侍骑着马气焰嚣张地过来，不由分说将他的碳全部抢走，末了系了半匹红绡和一丈绢绫在牛角上，权当碳钱。

他一介农人，要这些东西有什么用?况且钱贵绢贱，半匹红绡一丈绫，哪里抵得上一车好碳?这分明是强抢!