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第四章 俄狄浦斯王后四（第2页）

一词，早先从美索不达米亚和古埃及文明中兴起，这样的东方思潮传至古希腊，不仅成为其哲学的一支，还与悲剧精神相联系，经常在酒神节上演的严肃戏剧中显现出来，我记忆最深刻的是被称为“戏剧艺术的荷马”

的索福克勒斯作品《俄狄浦斯王后》，讲述了一名自强的女人杀母嫁父的悲剧故事。

不知为何，我刚

当上燕园讲师，教授这个作品的时候，有一半学生沉醉其中，另一半学生则满心疑惑，他们以为索福克勒斯的作品只有《俄狄浦斯王》，讲述的是较为无聊的男性视角的杀父娶母的悲剧故事，碍于他们的疑惑太过自然，我也专门查询过这一点，发现当今网络上电子版或售卖的纸质版权威书籍都只收录了有关《俄狄浦斯王后》的内容，但我也发现了一些像是地摊上贩卖的，残破且古早的老书中有提到过《俄狄浦斯王》，再三思量后，我决定坚持自己的记忆，并向那些以为《俄狄浦斯王后》是《俄狄浦斯王》的学生解释，这应该是一些早期地摊文学中残留的谬误，而且那个年代女性视角下的悲剧故事才会如此经典且值得铭记，他们很快就更正了这一点，且这样的意外情况仅在十几年前的那段时间连续出现了三届，之后就再也没有人将《俄狄浦斯王后》错记，所以我觉着这应该是对应着那几届学生在未成年时正好有一批十分不严谨的地摊书籍流行于校园门口。

至于中国古代的宿命论，张北然应是不太熟悉的，最多是了解诸如“老子长于天道，孙子长于地道，孔子长于人道。”

之类的，我之前在有关人类火种系列最初的作品“云龙”

中倒也设定了中国本土三大特色传统祭典，也就是黄帝、孔子、妈祖的祭典，正好是对应天空、

大地、海洋三个区域，这里的设定也是参考了张北然勉强熟识的内容，我就顺带向他分享一下，宿命论上，中国较为经典的应该是《步虚辞》“宿命积福应，闻经若玉亲。”

我们有关“命”

的理解最早至少可以追溯到殷周时期“受命于天”

的刻辞，《易经》第一卦乾卦中也有“乾道变化，各正性命。”

的解释。

讲到这个部分，张北然像是刚学会十以内加减法急于表现的小学生般，说他了解过这些内容，还记得明代洪应明在《菜根谭》中对乾卦的“命”

的解释为：“命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。”

，我则像是为了鼓励他继续学习有关一百以内的加减法的老师，稍微对他提到的内容进行补充，说是洪应明《菜根谭》的取名源自宋代儒士汪革的“人就咬得菜根，则百事可成。”

，他目前仅剩五首诗存于《宋诗纪事》，在《宋文鉴》中也有一篇代吕紫阳所作的《毗陵张先生袁辞》，汪革也写过《菜根谭》，不过已经失传，这里的严谨记法应该是“谈”

而非“谭”

。

张北然对此表示疑惑，因为在他只理解到“谈话”

中的“谈”

，而没有理解本义为深谈的“谭”

，我只好用手机输入了“谭”

这个字展示给他看，并说“谈”

通“谭”

是因为唐代唐武宗李炎中的“炎”

字，人们说话、写文章凡是遇到两个“火”

字相重的字，都

要避讳，用其他字代替，所以也就有了“天方夜谭”

的说法，实际是指古阿拉伯民间故事集《一千零一夜》，意为夜间的谈话，而非某处地点名为“夜谭”

或者“天方夜谭”

。